4. Социологические воззрения античности.

Наиболее ранние теории общества в истории европейской мысли возникли в рамках античной философии. Первыми социологами Античности явились Платон и Аристотель.

Социальные взгляды Платона наиболее полно отражены в его трудах «Государство», «Законы», «Политика». В «Государстве» Платон утверждает, что главной причиной появления общества стала необходимость объединения, в отсутствие которого люди не могли удовлетворить своих насущных потребностей. Человеческое общество, по Платону, должно стремиться к воспроизводству некоего идеала. Эта идеальная общественная система сознательно создается и управляется интеллектуальной элитой в соответствии с принципами разума и целесообразности. Общество пребывает в состоянии хаоса, социальной напряженности и смуты до того момента, пока в нем не установится твердый порядок, при котором каждый гражданин занимается своим делом, но не вмешивается в дела других граждан, сословий, классов. Наиболее стабильным надо считать общество, которое разделено на три сословия (класса): первый (высший), состоящий из мудрецов, управляющий государством; второй (средний), включающий воинов, охраняющих его от беспорядка и смуты; третий (низший), состоящий из ремесленников и крестьян. Принадлежность к интеллектуальной элите согласно Платону была обусловлена только социальным происхождением.

Платон предложил классификацию форм власти. Он выделял:

1) аристократию (власть избранных); монархию;

3) тимократию (власть воинов);

4) олигархию (власть небольшой группы богачей);

5) демократию (в том числе ее крайнюю форму охлократию – власть толпы);

6) тиранию;

7) идеальное государство.

Аристократия и монархия Платоном были отнесены к правильным типам государственного устройства, следующие пять форм – к неправильным. Идеальная же форма государства просто не могла существовать в реальности.

У Аристотеля опорой порядка выступает своеобразный средний класс Античности. Кроме него, обозначаются еще два класса: богатая плутократия и лишенные собственности бедняки. Наиболее эффективное управление обществом достигается в том случае, когда масса бедняков не отстранена от участия в управлении, эгоистические интересы богатых ограничены, в то время как средний класс многочисленнее и сильнее, чем два других. Будучи учеником Платона, он впоследствии оказался его противником. Аристотель сыграл неоценимую роль в становлении современной науки, так как именно он описал систему наук, сохранившуюся до сих пор.

Свои социальные взгляды Аристотель изложил в трактате «Политика». Пожалуй, именно эту работу можно считать первым сочинением на социальную тематику, перед написанием которого было проведено, как мы бы сейчас сказали, обширное эмпирическое исследование.

В основе государства он видел семью, в которую включал и рабов. Именно поэтому идеальным государственным устройством Аристотель считал рабовладельческое государство, в котором власть принадлежит среднему слою рабовладельцев, а не богачам или беднякам.

5. Социологические воззрения средневековья.

Распад античного общества в Европе и формирование новой системы общест­венных отношений, нового мировосприя­тия и способа жизни представляют уникальный процесс с точки зрения понимания его внутренних движущих механизмов и логики развития социального познания. В условиях рабовладения чело­век полностью зависел от природы и государства. Мировоззрен­ческое представление укладывалось в рамки фатализма, предначер-танности судьбы Всевышним. Вместе с тем, человек находился в центре государства — полиса, жил его законами, действовал и созидал в той мере, в какой укладывалось его представление о всеобщей зависимости. И такое состояние человека толкало на борьбу со всеобщей зависимостью. Борьба со всеобщей зависи­мостью сопровождается глубинными преобразовательными процес­сами особенно в сфере социально-политической и духовной. В об­ществе сменяются социальные общности. Рабовладельческие горо­да — полисы со своим демократическим управлением уступают место крупным государственным многонациональным объединениям, воз­главляемым императорами и т. п. Монархическое единовластие требовало уже такую идеологическую силу, которая объединяла бы этнически разношерстную империю в единое целое. Такой цели полностью соответствовало и вытеснение многобожия — христиан­ством.  Христианство по-новому поставило проблему свободы личности вообще и проблемы религиозной свободы, в частности. Проблема социальной свободы остро стоявшая в рабовладельческом обществе, христианством ставится в самом широком значении как проблема равенства всех людей перед Богом и между собой, как создан­ных по образцу божьему. На рубеже двух эр возникает новая социальная концепция, смысл которой сводится к формированию новых принципов: во-первых, мировоззренчески космологический фатализм сменяется христианским предвидением; во-вторых, в социально-историческом и политическом аспектах осуществляется переориентация взглядов с демоса-полиса как субъекта на личность как творческую силу в системе политических отношений; в-третьих, соединение христианского предвидения с земным субъективизмом и индивидуализмом выразилось в учении о свободе индивидуаль­ного выбора и личной ответственности за выбор перед сверхестест-венным неземным судьей — Богом. Совокупность таких взглядов на мир существенно сказалось на процессе перерастания рабовла­дельческих отйошений в феодальные, потому что в основе процесс определяется не экономическим, а идеологическим фактором - -христианством, которое с 325 г. стало государственной религией еще рабовладельческой Римской империи. Христианство становится господствующим элементом духовной жизни общества и подчиняет контролю все звенья социального организма. Переориентация всей жизни общества на религиозной основе познания отрывает от земли искусство, образ жизни, другие человеческие ценности и переносит на небеса. Наука становится лишней, превращается в служанку религиозной идеологии — христианства. С V в. берет начало эпоха Средневековья, в которой выде­ляется три периода: раннее средневековье (V—XI вв.), период раз­витого феодализма (XI—XV вв.), позднее средневековье (конец XV—середина XVII в.). Эпоха Средневековья в сравнении с ан­тичным миром — шаг назад в развитии научных знаний об окру­жающей действительности. Роль знаний незаслужено занижена. Стремление к возрождению научного поиска на основе античного населения жестоко наказывалось. Очень бедны и сведения о социоло­гических изысканиях в эпоху Средневековья. Схоластика и теология на целые века затормозили развитие научных знаний. Все на­ходилось под покровительством христианского богословья, основы­вающегося на христианской философии, рассматривающей человека продуктом Божьего творенья. Видный и достаточно известный религиозный мыслитель средневековья Авре­лий Августин (Блаженный) (354—430 гг.) в трудах «О граде божьем», «Земном граде» и др. противопостав­ляет государству мистически понимаемый «божий град» — цер­ковь, рассматривает человека как посредника между вечным царст­вом духа и земным царством материи. Августин развивает тео­логическое понимание истории, подчеркивая, что исторические события зависят от божественного провидения, определял жизнь общества как противостояние двух противоположных царств — грешного (языческого) и божественного. Языческое царство воплощено в государственных учреждениях Римской империи, а божественное — в общине избранных наделенных благодатью, то есть в церкви. Их борьба вела к окончательной победе церк­ви — к господству католической религии. Не отрицая светской власти, Августин по существу, признавал приоритет над светской властью духовной власти и в такой форме освещал государствен­ную власть. Не считая рабство божественным созданием, Августин однако, призывал терпеть его как и бедность, проповедовал аске­тизм и веру в загробное блаженство. Социологический интерес представляет попытка в христианской лите­ратуре создать общечеловеческую концепцию философии истории, опи­рающуюся на принцип развития человечества на религиозных убежде­ниях, на понимании,что все от Бога — и власть, и государство и т. п. Разум­ный человек стремится к Богу, к духовному началу. Бог все знает наперед, руководит поступками и помыслами людей, всей их жизнью. Только Богу известно, кто достигнет спасения, кто будет нести наказанье, божью кару. И человек, застигнутый в тяжелые тиски социальной жизни, обра­щается к религии, к Богу ища именно в религии, в Боге защиту от всех бед и горестей. Самые благочестивые поступки и помыслы человека не могут изменить предназначенную ему судьбу. Такая фаталистичность пророждала противоречие между пониманием свободы и свободы воли (богом предоставленную свободу выбора наилучшего — божественной благодати) и вызывала критику даже церковников, потому что не давала возможности попасть в царство небесное — Божье царство даже правед­никам. Моделью всемирной истории Августина стала Библия. Главные этапы развития общества Августин уподобляет возрастным периодам жизни человека. В истории человека Августин выделяет шесть перио­дов, символизирующих шесть дней творения Богом мира: первый — мла­денчество — от Адама и Евы до потопа; второй —детство — от потопа до Авраама; третий — от Авраама до Давида; четвертый — юность — от Давида до Вавилонского плена, когда в 597 г. до н. э. вавилонский царь Навуходоносор захватил Иерусалим и переселил в Вавилон всех иудеев, кроме бедноты; пятый — зрелость от вавилонского плена до рож­дения Исуса Христа; шестой — старость — от пришествия Исуса Христа, возникновения христианства и до Страшного суда, который нельзя пред­видеть. В истории действуют: общество Земное и общество Небесное. Одни живут по человеческим стандартам, другие же в соответствии с божественными. Символично, что Августин называет два типа людей государствами, двумя объединениями человеческих сущностей одному из которых предназначено царствование вечное с Богом, а другому — испы­тывать вечную кару вместе с дьяволом. Для Земного града присуща стремление к власти, охватывающее и правителей, и зависимых, и покорен­ных, тогда как представителей града Небесного объединяет чувство взаимного служения поставленных у власти и зависимых, чувство взаим­ной любви и покорности. Модель теократического государства, созданная Августином, предполагает абсолютное подчинение светской власти автори­тету церкви.