Раздел VI

МЕТОДИЧЕСКИЕ УКАЗАНИЯ ДЛЯ СТУДЕНТОВ

Для чего надо учить и знать социологию?

По словам крупнейшего французского социолога Эмиля Дюркгейма (1858 - 1917), деятельность социолога должна служить благу общества. «Из того, что мы задались целью, прежде всего, изучить действительность, вовсе не следует, что мы отказываемся от ее улучшения; мы сочли бы, что наши исследования не заслуживают и часа труда, если бы они имели чисто спекулятивный интерес».¹ Сам Дюркгейм предпринял первый в социологии (во всяком случае, наиболее известный из ранних работ) и до сих пор не превзойдённый анализ самоубийства как социального феномена.

Основной задачей своего труда Дюркгейм считал изучение условий, которые могут служить причиной случаев самоубийства и отыскать те из них, от которых зависит социальный процент самоубийств. Дюркгейм стремился доказать, что самоубийство является продуктом общественного развития, а потому его нужно изучать, обращаясь к изучению других социальных явлений. Дюркгейм старался опровергнуть привязки сущности самоубийства к несоциальным причинам. Например, изучив связь между числом самоубийств и климатическими условиями в местности, где самоубийства распространены широко или слабо, Дюркгейм обнаружил, что число самоубийств выше в центральной Европе, меньше на Юге и Севере. Это можно объяснить не климатом, а тем, что центральные районы Европы являются зонами напряженной социальной жизни и активности. Что касается большего числа самоубийств в теплые месяцы года, то оно связывается Дюркгеймом с большей социальной и деловой активностью людей в эти месяцы.

Опровергнув несоциальные факторы самоубийств, Дюркгейм обращается к характеристике факторов социальных и приходит к следующим выводам. Существует связь между формой и содержанием религиозной веры и предрасположенностью людей к самоубийству. Протестанты совершают самоубийства чаще католиков. Дюркгейм объяснял это присущим протестантизму духом свободомыслия. Люди семейные, образованные, имеющие детей, женщины кончают с собою реже, чем одинокие и разведенные, не слишком образованные, бездетные, мужчины. По поводу большей смертности мужчин следует отметить, что мужчины больше женщин вовлечены в общественную и трудовую жизнь и потому чаще встречаются с трудными ситуациями, выходом из которых иногда представляется самоубийство. По той же причине самоубийств больше в городах, чем в сельской местности. Дюркгейм пришел к выводу, что число самоубийств изменяется обратно пропорционально степени религиозности общества; семейной интеграции, отсутствию политических и гражданских свобод. С уменьшением солидарности увеличивается число самоубийств. Дюркгейму принадлежит одна из первых научных типологий самоубийств.

Дюркгейм писал о необходимости предупреждения роста самоубийств. Его призыв сводится к развитию профессиональных корпораций, способных восстановить у людей чувство своей приобщённости к единому делу.

Спустя более 100 лет мы являемся свидетелями процесса «истощения» интереса населения ряда стран к политической и гражданской активности и к демократии как форме правления, что может свидетельствовать о регрессе социальных изменений в этих странах. Последствия этого процесса описываются исследователями посредством таких понятий, как социальное угасание, атомизация общества, некоммуникабельная социальность и т.д. Опросы общественного мнения, проводимые в России ВЦИОМ, ФОМ, Левада-центром, а также исследования, выполненные отдельными учёными в регионах, свидетельствуют о распространении в российском обществе настроений социальной апатии, гражданской пассивности, несогласия и разобщённости людей. Если получаемые социологами данные о росте безучастия людей к делам друг друга и к общественным делам, соответствуют действительности, это может указывать на дезинтеграцию основного объекта социологии – общества, что означает и существенное ослабление самой социологии как науки о социальном. Поэтому борьба за будущее общества есть одновременно и борьба за будущее самой социологии.

Одна из последних по времени создания позитивных программ для социологии предложена американским социологом М.Буравым. Она получила известность как «публичная» («общественная») социология. Публичная социология вовлекает социологов в диалог с группами общественности, то есть с людьми, которые сами вовлечены в диалог, - рабочим движением, соседскими объединениями, религиозными группами, правозащитными организациями. Публичная социальная наука имеет три цели:

1. Представление интересов (уполномочивание, empowerment) подчинённых сообществ в их отношениях со структурами господства, осуществляемое посредством сотрудничества между профессионалами и сообществами.

2. Формирование понимания, что личные трудности отдельных людей могут быть обусловлены состоянием окружающей их социальной среды и структуры, и в силу того, что такие же трудности испытывают и другие люди, являются потому общественными проблемами.

3. Усиление легитимности и власти профессионалов и публичных социальных учёных в тех профессиональных структурах, где они работают.

Органические отношения между профессионалами и сообществами низших классов представляют собой двухсторонний диалог, основанный на принципе реципрокности. Профессионалы передают сообществам своё специализированное знание, свой культурный и социальный капитал. Сообщества осуществляют мобилизацию сил по защите прав на достойную занятость, образование, здоровье и безопасную среду обитания. Профессионалы могут помочь сообществам реализовать их интересы и потребности посредством развития их мобилизационных способностей. Также профессионалы могут действовать как посредники и интерпретаторы по легитимации, трансляции и предоставлению требований их коллег по совместной деятельности, представляющих сообщества. Используя свой социальный и культурный капитал, профессионалы могут возвышать публично свой голос для запросов о равном доступе к образованию, снижении ограничений и угроз со стороны окружающей среды для представителей бедных сообществ.

Уполномочивание включает не только укрепление сообществ и их ресурсов для борьбы за свои интересы, но и снижение руководящей роли институтов господства, в том числе идеологической их поддержки со стороны социальных учёных. Профессиональная адвокатская деятельность в интересах социальной справедливости не только усиливает мобилизационный потенциал и оспаривает доминирующие идеологии, но также усиливает, обогащает и даже изменяет здравый смысл. Публичная социология развивается благодаря коммуникации социологов с публикой, использующих аналитическое социологическое знание и знание на основе здравого смысла. В этом случае истина измеряется как консенсус, появляющийся благодаря симметричности в этой коммуникации.

Развитие публичной социологии является неплохим поводом для того, чтобы социологи освободились от охватившего их безволия и пессимизма, независимо от того, вызваны эти чувства влиянием постмодернистского мировоззрения на социологов или же действительно существующим недоверием к социологам. В любом случае, возрождая в обществе гражданскую и социальную активность, а в людях чувство собственного достоинства и веру в свои силы, социологи способствуют возрастанию сил, достоинства и значения самой социологии. В 2010 году Майкл Буравой был избран на пост президента влиятельной Международной социологической ассоциации (ISA). Это убедительно свидетельствует о признании учёными его программы помощи обществу со стороны социологии и помощи самой социологии.

В свою очередь директор Института социологии Российской академии наук М.К.Горшков отметил в своём докладе "Социология между обществом и властью" в выступлении на ученом совете Института социологии РАН 19 января 2011 г., что в развитых демократических странах мира с укрепившимися институтами гражданского общества любые действия властей подвергаются реальному и тщательному социальному контролю. Так, в Норвегии правительство, совместно с профсоюзами, проводит ежегодный массовый опрос, цель которого состоит в анализе динамики уровня жизни населения страны. При этом специально обученные интервьюеры посещают семьи и задают вопросы, не только затрагивающие чисто бытовые аспекты их бытия, но и направленные на оценку эффективности деятельности различных органов власти. Тем самым, выявляются потенциальные очаги социальной напряженности и предпринимаются меры для их устранения.

Известно, что эффективность власти повышается в том случае, если деятельность людей, наделенных властью, имеет в своей основе конструктивную, научно обоснованную программу управления общественными процессами. По логике вещей социологический анализ должен стать неотъемлемой частью любых государственных и бизнес-программ. При этом сами социологи, своего рода диагносты общества, должны быть первыми, кого следует приглашать в круг лиц, влияющих на принятие ответственных решений.

М.К.Горшков солидарен с М.Буравым в том, что социология не может быть "знанием экспертов, предназначенным только для экспертов": ее открытия и достижения должны быть доступны обществу. И обеспечить подобную "доступность" призваны именно социологи, обладающие искусством "социологического мышления", способствующим, по меткому выражению З. Баумана, "... увеличению объема и практической эффективности нашей с вами свободы". Социолог, наделенный социологическим мышлением, способен критично оценивать реальные действия властей. "Вставая" между социумом и властью, он доводит до сознания общества то, что предпринимает власть, помогая последней в организации социальной экспертизы как законодательных актов, так и предпринимаемых ею практических действий. Отсюда еще одна социальная аксиома: социология должна уметь работать с властью, не ошарашивая ее на каждом шагу своими оценками и выводами, но последовательно и доказательно убеждена в полезности для власти социологического участия в делах государственных.

Руководствуясь всем вышенаписанным, попытаемся ответить на вопросы «для чего надо учить и знать социологию».

Хорошо знакомая каждому человеку социальная реальность рассматривается социологами как сложный мир, знакомый индивиду лишь с одной из своих сторон, мир, полный загадок и неоткрытых принципов и законов, управляющих жизнью индивида, который может об этом и не подозревать. Социология пытается понять то единство социальной реальности, которое делает ее понятной в общих для всех людей социальных формах организации отношений между ними, и на этой основе изучить отдельные стороны и сферы этих отношений.

Социология, будучи настоящей наукой, неразрывно связывает теоретическое изучение общественной жизни со сбором социальных фактов, их обобщением и объяснением. Некоторые люди считают, что социологи, в отличие, например, от физиков, объекты изучения которых находятся, в основном, вне понимания обычных людей, пересказывают особыми словами то, что «и так всем известно». Такие люди полагают, что человек, имеющий какой-то жизненный опыт и здравый смысл, разбирается в устройстве общественной жизни не хуже профессионального социолога. Но социологами разных стран было доказано, что социология способна «разоблачать» суждения, представляющиеся суждениями на основе здравого смысла, но в действительности не являющимися таковыми. Например, социологам в ходе конкретных исследований удалось опровергнуть такие стереотипные представления:

1. Бедняки нарушают закон чаще, чем богатые (Это не так)

2. Большинство бедняков бедны потому, что не желают работать (Это не так)

3. Чаще заканчивают жизнь самоубийством люди более образованные, чем типичный среднестатический человек (Это не так)

4. Солдаты менее образованные оказываются более стойкими в бою (Это не так)

5. Женщины больше мужчин считают любовь необходимым для заключения брака чувством (Это не так)

Социологи стараются проблематизировать те стороны социальной жизни, которые отдельным ее участникам, будь то индивиды или коллективы индивидов, могут казаться непонятными или не стоящими внимания, но которые, на самом деле, управляют социальной жизнью в целом и направляют деятельность всех ее участников.

Вся история рода человеческого может быть рассмотрена как постепенное познание человеком возможностей своей природы. Это познание выражается в социальной деятельности, труде, развитии технического творчества, науки, искусства. Все виды деятельности, направляемой людьми друг на друга, или социальной деятельности, прямо или опосредованно, воспринимаются как внутренне понятные, прежде всего самим исполнителям, которые лучше всего понимают смысл и содержание своей работы. Вся их профессиональная деятельность есть реализация потенциала профессии, осуществляемая неповторимо индивидуальным образом.

С другой стороны, представленные не в профессиональном, а в мире обыкновенных человеческих взаимоотношений, эти же самые люди получают жизненные впечатления и опыт, но снова в своем индивидуальном измерении.

Социология пытается занять позицию субъекта, изучающего все богатство индивидуальных впечатлений и коллективного социального и общественного опыта. Выполняемую ею роль можно уподобить процессам самосознания и самопознания, выполняемым отдельными людьми, перенесенными теперь на уровень человечества, воспринимаемого как субъект. Социологию можно оценить как весьма удачную попытку научного описания организации социальной жизни. Созданные за 200 лет существования социологии теории и модели доказали свою жизненную силу и сыграли немалую роль в научном «открытии» общества и основную роль в научном «описании» того общества, которое называют современным.

Обратим особое внимание на то, что обучение социологии должно сделать студентов менее безучастными к общественным делам, проблемам, интересам. Большинство социологов считают, что социолог, будучи учёным, не должен вмешиваться в управление обществом, участвовать в политической борьбе и стремиться к власти над людьми. Но это не означает, что социолог должен в буквальном смысле стоять в стороне от общественных бед. Выдающийся французский социолог Пьер Бурдьё (1930 - 2002) был уверен, что социолог обладает привилегией наблюдателя по сравнению с обычными людьми, обреченными на неосознанное восприятие, показывает необходимость в случайности, разоблачает систему социальных условий, высказывается за социальные детерминанты практики. В объективистском аспекте социология является социальной топологией, анализом относительных позиций и объективных связей между позициями. Эти объективные связи суть связи между позициями, занимаемыми в распределении ресурсов, которые являются или могут стать действующими, эффективными, как козыри в игре, в ходе конкурентной борьбы за присвоение дефицитных благ, чье место – социальный универсум, или пространство объективных связей, трансцендентное по отношению к агентам и несводимое к взаимодействиям индивидов.

Однако социальная реальность не является объективной в том смысле, в каком ее называл объективной Э.Дюркгейм. То, что мы рассматриваем как социальную реальность, есть по большей части представление или продукт представления. То же самое верно и по отношению к политике. Политика, в основном, дело слов, но политика с помощью этих слов организует поведение людей и регулирует в своих интересах их отношение к государственным и политическим институтам.

В самой действительности социальные агенты борются за символическую власть, обладающую узаконенным правом за конституирующую номинацию. Одним из победителей в этой борьбе является государство, добившееся признания своего легитимного права на отдельные формы насилия по отношению к людям, проживающим на территории, находящейся под юрисдикцией государства.

Как и многие социологи, Бурдье считал, что социология, как и всякая наука, по природе своей есть форма критического отношения к действительности. Это значит, что социология должна быть способом разоблачения догм и предрассудков, идеологических проектов, разрабатываемых интеллектуалами, работающими на господствующие в государстве социальные группы и элиты.

Объектом социальной науки Бурдье считал реальность, включающую в себя все виды борьбы – индивидуальной и коллективной, - стремящейся к сохранению или изменению реальности, и в частности, такие ее виды, целью которых является навязывание легитимного определения реальности, чья чисто символическая действенность может способствовать сохранению или подрыву сложившегося порядка, то есть самой реальности.

Особое и важное место в этой борьбе занимает социология.

Как надо изучать социологию?

В 1918 году великий русский учёный И.П.Павлов выступил с получившей большую известность речью «О русском уме». Приведём некоторые очень полезные, по нашему мнению, высказывания, критические замечания, выводы и пожелания оратора.

«Первое свойство ума, которое я установил — это чрезвычайное сосредоточение мысли, стремление мысли безотступно думать, держаться на том вопросе, который намечен для разрешения, дни, недели, месяцы, годы. Как в этом отношении обстоит с русским умом? Мне кажется, мы не наклонны к сосредоточенности, не любим ее, мы даже к ней отрицательно относимся.

Возьмем наши споры. Они характеризуются чрезвычайной расплывчатостью, мы очень скоро уходим от основной темы. Возьмем наши заседания. До чего эти заседания длинны, многоречивы и в большинстве случаев безрезультатны и противоречивы!

Обратитесь к студентам. Каково у них отношение к этой черте ума, к сосредоточенности мыслей? Все вы знаете — стоит нам увидеть человека, который сидит над книгой, вдумывается, не отвлекается, и у нас уже зарождается подозрение: недалекий, тупой человек, зубрила. А быть может, это человек, которого мысль захватывает целиком, который пристрастился к своей идее! Очевидно, у нас рекомендующими чертами являются не сосредоточенность, а натиск, быстрота, налет.

Второй прием ума — это стремление мысли придти в непосредственное общение с действительностью, минуя все перегородки и сигналы, которые стоят между действительностью и познающим умом. В науке нельзя обойтись без методики, и ум всегда разбирается в этой методике, чтоб она не исказила действительности. Неверна методика, неправильно передают действительность сигналы — и вы получаете неверные, ошибочные, фальшивые факты.

Я читаю физиологию, науку практическую. Все мои лекции состоят из демонстраций. И что же вы думаете! Я не видел никакого особенного пристрастия у студентов к той деятельности, которую я им показываю. Сколько я обращался к своим слушателям, столько я говорил им, что не читаю вам физиологию, я вам показываю. Если бы я читал, вы бы могли меня не слушать, вы могли бы прочесть это по книге! Но я вам показываю факты, которых в книге вы не увидите, а потому, чтобы время не пропало даром, выберите пять минут времени и заметьте для памяти, что вы видели. И я оставался гласом вопиющего в пустыне. Едва ли хотя бы один когда-либо последовал моему совету. Я в этом тысячу раз убеждался из разговоров на экзамена х и т.д. Вы видите, до чего русский ум не привязан к фактам. Он больше любит слова и ими оперирует. Но почему эти примеры относить только к студентам, докторам? Ведь это общая, характерная черта русского ума.

Перейдем к следующему качеству ума. Это свобода, абсолютная свобода мысли, свобода, доходящая прямо до абсурдных вещей, до того, чтобы сметь отвергнуть то, что установлено в науке, как непреложное. Если я такой смелости, такой свободы не допущу, я нового никогда не увижу. Есть ли у нас эта свобода? Надо сказать, что нет. Я помню мои студенческие годы. Говорить что-либо против общего настроения было невозможно.

Следующее качество ума — это привязанность мысли к той идее, на которой вы остановились. Если нет привязанности — нет и энергии, нет и успеха. Вы должны любить свою идею, чтобы стараться для ее оправдания. Но затем наступает критический момент. Вы родили идею, она ваша, она вам дорога, но вы вместе с тем должны быть беспристрастны. И если что-нибудь оказывается противным вашей идее, вы должны ее принести в жертву, должны от нее отказаться. Значит, привязанность, связанная с абсолютным беспристрастием, — такова следующая черта ума. Вот почему одно из мучений ученого человека — это постоянные сомнения, когда возникает новая подробность, новое обстоятельство. Вы с тревогой смотрите, что эта новая подробность: за тебя или против тебя. И долгими опытами решается вопрос: смерть вашей идее или она уцелела? Посмотрим, что в этом отношении у нас. Привязанность у нас есть. Много таких, которые стоят на определенной идее. Но абсолютного беспристрастия — его нет.

Следующая, пятая черта — это обстоятельность, детальность мысли. Что такое действительность? Это есть воплощение различных условий, степени, меры, веса, числа. Вне этого действительности нет. Возьмите астрономию, вспомните, как произошло открытие Нептуна. Когда расчисляли движение Урана, то нашли, что в цифрах чего-то недостает, решили, что должна быть еще какая-то масса, которая влияет на движение Урана. И этой массой оказался Нептун. Все дело заключалось в детальности мысли. То же самое, если вы спуститесь и к сложности жизни. Сколько раз какое-либо маленькое явленьице, которое едва уловил ваш взгляд, перевертывает все вверх дном и является началом нового открытия. Все дело в детальной оценке подробностей, условий. Это основная черта ума. Что же? Как эта черта в русском уме? Очень плохо. Мы оперируем насквозь общими положениями, мы не хотим знаться ни с мерой, ни с числом. Мы все достоинство полагаем в том, чтобы гнать до предела, не считаясь ни с какими условиями. Это наша основная черта.

Чрез мою лабораторию прошло много людей разных возрастов, разных компетенций, разных национальностей. И вот факт, который неизменно повторялся, что отношение этих гостей ко всему, что они видят, резко различно. Русский человек, не знаю почему, не стремится понять то, что он видит. Он не задает вопросов с тем, чтобы овладеть предметом, чего никогда не допустит иностранец. Иностранец никогда не удержится от вопроса.

Следующее свойство ума — это стремление к истине. Но это стремление распадается на два акта. Во-первых, стремление к приобретению новых истин, любознательность. А другое — это стремление постоянно возвращаться к добытой истине, постоянно убеждаться, что то, что ты приобрел, есть действительно истина, а не мираж. Если вы обратитесь к молодому ученому, то вы отчетливо видите, что стремление к истине в нем есть, но у него нет стремления к абсолютной гарантии, что это — истина. Он с удовольствием набирает результаты и не задает вопроса, а не есть ли это ошибка? В то время как ученого пленяет не столько то, что это новизна, а что это действительно прочная истина. А у нас прежде всего первое — это стремление к новизне, любопытство. Достаточно нам что-либо узнать, и интерес наш этим кончается.

Перейдем к последней черте ума. Так как достижение истины сопряжено с большим трудом и муками, то понятно, что человек в конце концов постоянно живет в покорности истине, научается глубокому смирению, ибо он знает, что стоит истина. У нас этого нет, у нас наоборот. Я прямо обращаюсь к крупным примерам. Возьмите вы наших славянофилов. Что в то время Россия сделала для культуры? Какие образцы она показала миру? А ведь люди верили, что Россия протрет глаза гнилому Западу. Откуда эта гордость и уверенность? И вы думаете, что жизнь изменила наши взгляды? Нисколько! Разве мы теперь не читаем чуть ли не каждый день, что мы авангард человечества! И не свидетельствует ли это, до какой степени мы не знаем действительности, до какой степени мы живем фантастически»!

К сказанному великим учёным можно добавить, что и спустя почти сто лет отношение ума значительного числа русских (российских) студентов к учёбе и науке не слишком изменилось. Несомненно, определённую долю ответственности за это приходится возлагать на преподавателей, на учителей в широком смысле слова. Но сейчас хочется обратиться к студентам. Будьте любопытными и неравнодушными людьми. Интересуйтесь происходящими в России событиями и процессами. Ведь многие из них весьма существенно влияют на изменения в вашей собственной жизни. Изучая социологию, запоминайте значения основных её понятий. Вообще понятия используются в науке для выделения или охвата каких-то сторон или граней реальности, которые считаются существенными для определённых аналитических целей. Они указывают на общие свойства сходных событий и ситуаций. Они служат зондами, с помощью которых наука переводит неопределённую сложность реальности в определяемую и оцениваемую в рамках науки её часть.² Реальность, изучаемая социологией, это общественная жизнь во всеё её полноте, сложности и противоречивости. С помощью своих понятий социология пытается познать и объяснить её устройство.

Обратите внимание и на необходимость изучения социологических теорий. Слово «теория» часто воспринимается как синоним чего-то далекого от реальной жизни и бесполезного с точки зрения практики. Такое отношение к теории трудно признать справедливым. Ведь никакое дело и никакая профессия невозможны, если люди, ими владеющие, не имеют знаний о содержании своей работы. Общий образ этой работы, представление её в виде ряда специализированных навыков и знаний, образующих единое целое, и есть её теоретическая форма.

Эта мысль станет понятней, если мы вспомним, что греческое слово θεωρία может быть переведено на русский язык как «наблюдение», «рассмотрение», а также, и это одно из его первоначальных значений в языке, как «наблюдение за зрелищем или праздником». Но не простое безучастное наблюдение, а наблюдение-размышление по поводу наблюдаемого действия. Теорией было, например, наблюдение зрителей за драматической борьбой атлетов на древних олимпийских играх. Или же теорией было полное сопереживания и размышлений наблюдение зрителей за игрой актеров в древнегреческом театре под открытым небом. Теорией, наконец, было и воспоминание об этих впечатлениях, и воссоздание увиденной картины в человеческом сознании даже спустя много лет.

Сказанное позволяет понять, что теория не была и не является лишенным живого содержания и реальной основы умствованием. Всё это важно для понимания роли теории в науке. Вообще научной теорией можно назвать логическое осмысление фактов, полученных в ходе исследований, когда факты обобщаются и осмысливаются в ряде абстрактных положений, составляющих единство. Иначе теорию можно рассматривать как механизм, посредством которого результаты исследований образуют единую систему общих понятий, позволяющих аккумулировать и анализировать факты в определенной системе и в определенном контексте. Теории основываются как на базе опыта и практики, так и на базе научной или метафизической традиции. Важнейшую роль в создании теории играют интуиция, воображение и творческий характер мышления исследователя.

Итак, теория проявляет себя как основа практики. Во-первых, потому, что теория анализирует сложные идеи, а ясное понимание сложных идей зачастую является необходимым предварительным условием для принятия грамотных и разумных решений. Во-вторых, потому, что теоретическое размышление помогает четко формулировать проблему, а ясное понимание проблемы полезно, когда человек стоит перед жизненным выбором или профессиональной задачей. В-третьих, теория, как правило, представляет собой попытку целостного или системного охвата явления, рассмотрения его с различных сторон, отказа от односторонних оценок. Всё это, несомненно, помогает лучше понять полную противоречий сложность реальной жизни.

Нужно также понимать, что теория не может быть спекуляцией, не имеющей фактической основы, или формой знания, претендующего на универсальность. Любые теории, какими бы сложными они не казались, представляют собой не усложненное, а упрощенное понимание объекта. Также, если теория претендует на статус научной теории, она не может быть направлена на раскрытие абстрактных умозрительных начал и сущностей, таких, как Добро, Благо, Бог, не может быть моральной и политической идеологией, осуждающей или оправдывающей существующий порядок.

Всё, что сказано о научной теории вообще, может быть использовано и для характеристики социологических теорий. С помощью этих теорий ученые, изучающие социальную жизнь человека, пытаются понять её содержание и организацию. Создание и изучение теорий имеет не только познавательное значение. Иногда теория используется как средство управления социальной жизнью.

Методические рекомендации по контролируемой самостоятельной работе

В течение семестра Вы должны самостоятельно проработать и сдать своему преподавателю материал, указанный в данном разделе.

1. Ответы в письменном виде на вопросы текстов, предлагаемых студентам для обсуждения на семинарских занятиях.

2. Реферирование научных текстов по теоретической социологии

3. Сравнительный анализ научных работ по социологии, выполненных разными учёными (научными коллективами), изучавшими различные объекты, но посвящёнными одной и той же сфере общественной жизни или одной и той же социальной проблеме.

4. Эссе, посвящённое одной из социальных проблем современности или социальному явлению или процессу.

Требования к ответам. Они не должны быть односложными. Общий объём ответов не должен быть меньше двух страниц. Содержание вопросов смотрите в разделе, посвящённом семинарским занятиям.

Требования к реферату и сравнительному анализу.

Реферат (от латинского referre – докладывать, сообщать) представляет собой научный обзор соответствующей литературы и других источников и выполняется студентом в виде письменной работы на определенную тему. На основе накопленных знаний о теме в реферате студент обязан:

• Кратко изложить содержание прочитанных им источников научной работы;

• Провести сравнительный анализ содержания источников, указав на общие стороны в оценке темы или проблемы различными авторами и на специфику отдельных подходов;

• Сформулировать собственные выводы по основным положениям изучаемого вопроса.

Реферат и сравнительный анализ должны составлять не менее 10 страниц машинописного текста, включая титульный лист, Введение (не менее 0,75 стр.), Заключение (не менее 0,75 стр), Список литературы (не менее 10 источников), Аннотацию (10 строк). Список литературы и аннотацию разместите на одной странице. В аннотации в сжатом виде представьте содержание реферата.

Список статей, реферирование и сравнительный анализ которых Вы должны выполнить, смотрите в Приложении № 1.

Требования к эссе. Эссе от французского "essai", англ. "essay", "assay" - попытка, проба, очерк; от латинского "exagium" - взвешивание. Это прозаическое сочинение - рассуждение небольшого объема со свободной композицией. Это свободная трактовка какой-либо проблемы. Эссе студента - это самостоятельная письменная работа на тему, предложенную преподавателем (тема может быть предложена и студентом, но обязательно должна быть согласована с преподавателем). Цель эссе состоит в развитии навыков самостоятельного творческого мышления и письменного изложения собственных мыслей. Писать эссе чрезвычайно полезно, поскольку это позволяет автору научиться четко и грамотно формулировать мысли, структурировать информацию, использовать основные категории анализа, выделять причинно-следственные связи, иллюстрировать понятия соответствующими примерами, аргументировать свои выводы; овладеть научным стилем речи. Эссе должно содержать: четкое изложение сути поставленной проблемы, включать самостоятельно проведенный анализ этой проблемы с использованием концепций и аналитического инструментария, рассматриваемого в рамках дисциплины, выводы, обобщающие авторскую позицию по поставленной проблеме³.

Требования к эссе: 3 страницы машинописного текста. Темы эссе смотрите в Приложении № 1.

Формат текста всех видов письменных работ: шрифт – 14, междустрочный интервал – полуторный.