§ 1 Роль экономики в генезисе права 269

владений. В интересы королевской власти входило вмешательство в правосудие. Таким образом, в противовес местным обычаям «общее право – право английское и общее для всей Англии – было создано исключительно королевскими судами»[16].

Но королевские суды не могли успевать за потребностями социально-экономического и политического развития английского общества. Соперником общего права становится право справедливости, которое изначально представляло собой вмешательство короля, по просьбе истца, в решения, вынесенные королевскими судами, «чтобы оказать милосердие по совести и по существу», а затем являло собой дополнения или коррективы к правовым принципам, применяемым королевскими судами.

Рецепция римского права в континентальной Европе, становление права справедливости в Англии были вызваны к жизни, на наш взгляд, появлением раннекапиталистических отношений[17], нуждающихся не только в новом уровне правового регулирования, но и в новом идеологическом обосновании.

Общеизвестно, что господствующей идеологией периода становления и расцвета феодальных отношений в Западной Европе являлось христианское учение, которое в своей основе было враждебно к богатству, к извлечению прибыли, а самое главное, отвергало самостоятельность жизнедеятельности человека, подчеркивая его зависимость от провидения Божьего. Нормативно-правовые установления в светском праве зачастую переплетались с религиозными догмами, а в каноническом праве полностью исходили из основ христианского учения.

Идеологическое обоснование развивающиеся экономические отношения нашли в эпоху Реформации. Безусловно, капитализм как хозяйственная система не явился продуктом Реформации, но «реформаторская» вера больше, чем другие исповедания, способствовала развитию «капиталистического духа»[18]. Как это отразилось на праве? Прежде всего Реформация сделала первый шаг к установлению рационалистического естественно-правового мышления[19], которое получило свое теоретическое обоснование в эпоху Просвещения и успешно развивалось в дальнейшем.

Естественное право, речь о котором шла еще в античности, рассматривалось как самостоятельный источник права, основанный на извечно установленном законом порядке и на требованиях справедливости. Основой же рационалистического естественного права становится человеческий разум. «Протест против исторических предрассудков был поднят во имя разума, – писал известный русский теоретик права Г.Ф. Шершеневич, – не примиряющегося с тем, что есть, а диктующим то, что должно быть. Право должно быть преобразовано на началах разума»[20].

Возбуждая в человеке веру в себя, естественно-правовое понимание права придавало человеку смелости. «Во всяком положении народ всегда в силах изменить свои законы, – писал Руссо, – даже самые лучшие...»[21].

Значительно позже теоретик права и признанный лидер школы «естественного возрожденного права» в России П.И. Новгородцев писал, что притязания человека на свободу, равенство, справедливость, любовь являются вечной моральной аксиомой и не нуждаются в эмпирическом обосновании, не зависят от «всяких исторических и социологических предпосылок»[22].

Среди многих идей естественно-правового учения заслуживает наибольшего внимания принцип неотъемлемости прав и свобод человека и равенство людей от природы. Важность утверждения этих принципов в правовом сознании становящегося капиталистического общества бесспорна: во-первых, это было эффективное средство в идеологической борьбе с абсолютизмом, а, во-вторых, разрушало неприкосновенность системы феодальных привилегий. Как известно, буржуа (от нем. бюргер – горожанин) изначально принадлежали к политически бесправному сословию, что существенным образом отражалось на их экономической деятельности. Восстановление социальной и экономичес-