Система взглядов Эмиля Дюркгейма на экономическую социологию
Безусловно, экономическая социология Эмиля Дюркгейма не так обширна и систематична, как экономическая социология Макса Вебера. Однако она заслуживает отдельного внимания. Эмиль Дюркгейм, как известно, на несколько лет раньше Вебера обнаружил для себя способности такого предметного поля, как экономическая социология. Примерно к середине 1890-х гг. ученый открыл раздел «Экономическая социология» в одном из известных в то время журналов, а в 1909 г. он представил небольшую программу экономической социологии. Дюркгейм в отношении экономической социологии являлся самоучкой, так как в отличие от Вебера, он никогда не изучал и не преподавал экономическую теорию в университете. Эмиль Дюркгейм изучал литературу, таких известных всем нам людей, как Адам Смит, Джон Стюарт Милл, Жан-Батиста Сэй и Шарль де Сисмонди.3 В своей молодости взгляды замечательного ученого пересекались с мнениями представителей немецкой исторической школы. Однако, не так уж хорошо он разбирался в экономической теории предельной полезности. Так же , следует отметить, что его знание работ Карла Маркса было весьма ограниченным, и он постоянно говорил о том, что не следует путать социалистические доктрины с социальной наукой. Эмилю Дюркгейму по большей части не нравилось, что он читал в области экономической теории, — без сомнения, это происходило в силу существования у него антипатии к утилитаризму, индивидуализму, а также к спекулятивному мышлению. Он не раз говорил , что экономическая теория должна присоединиться к экономической социологии, стать «частью социологии». Соглашаясь с мнением Огюста Конта, который оказал на ученого огромное влияние, Дюркгейм считал большую часть экономической теории чистой метафизикой. Все же он делал исключение для немецкой исторической школы, считая, что ей удалось выработать эмпирический и социологический подход к экономической теории. По его мнению, Дюркгейма, большинство экономистов придерживались другого подхода к исследованиям, нежели историки Г. Шмоллер и Р. Вагнер. Для Дюркгейма было совершенно не приемлемо, что ортодоксальные экономисты во Франции и в Англии признавали в качестве реальности только индивида. Ему не нравились экономисты в том, что они опирались исключительно на произвольные посылки и логику и тем самым они создают «несуществующий хозяйственный мир». Дюркгейм формулировал свою критическую позицию таким образом. Во-первых, ученый отрицал экономизм-сведение объяснения любой социальной, политической и культурной действительности к экономическому базису в социальных явлениях. Во-вторых, в учениях и работах Э. Дюркгейма можно столкнуться с резким отрицанием индивидуалистских предпосылок. Общество для Эмиля Дюркгейма есть нечто большее, чем совокупность атомов. Индивид является продуктом коллективной жизни и общество первично по отношению к нему. В-третьих, он не одобряет узкость утилитаристского подхода к человеческим мотивам. (Определение утилитаризма можно сформулировать как то, что "наилучшим действием является то, которое приносит наибольшее счастье наибольшему числу людей"). Эмиль Дюркгейм считал, что альтруизм в поведении человека присутствует в не меньшей степени, чем эгоизм. А вот индивидуальное стремление к личной выгоде ограничено. В-четвертых, Э. Дюркгейм не признавал психологизм, который царил повсюду в начале века. Он призывал поиски причины каких- либо социальных фактов в прочих социальных фактах. В его схеме поведение человека теряет утилитаристский характер, но сам человек как индивид заменяется социальной функцией.4
Ученый утверждал, что политическая экономия абстрактна, а вот реальный человек, гораздо сложнее: он живет в определенном времени, создает семью, у человека существует религиозная и политическая вера. Наиболее важной для экономической социологии являлась работа Дюркгейма «О разделении общественного труда» , которая издалась в 1893 году. Ее основная мысль этой работы состоит в том, что экономисты неверно представляют разделение труда в сугубо экономических терминах. Согласно мнению Дюркгейма, разделение труда— это совершенно новый инструмент для получения связей и солидарности в существующем обществе. По мере развития разделения труда связи между людьми перестают основываться на сходстве (механическая солидарность), так как люди начинают зависеть друг от друга, нуждаясь в других людях для достижения собственных целей и благополучия (органическая солидарность).Дюркгейм говорил, что именно взаимозависимости, производимые разделением труда, а не рыночная структура удерживают общество как нечто целое. В то же время, прибегая к популярной биологической аналогии, он рассматривал общество как совокупность органов, которые постоянно взаимодействуют. И если это не происходит, возникают патологии. Применяя эту логику к изучению общества, ученый говорил, что в последние несколько столетий хозяйство развивалось настолько быстро, что нужные правила и ограничения за ним не успевали. В этом состоянии страдали и люди, и все общество в целом. Человеческие желания и цели стали неограниченными и превышали, то чего люди действительно могут достигнуть. Дюркгейм критиковал А. Сен-Симона, который являлся сторонником индустриального общества. Он говорил, что них не существует средства от аномии, ведь они считают, будто растущее производство сможет решить все проблемы. На общем уровне экономисты рассматривают хозяйство как наиболее важную часть общества. Но Дюркгейм был убежден, что в центр общества должна стоять мораль, а не хозяйство, если, конечно, люди не желают, чтобы общество развалилось. Согласно предложению самого Дюркгейма по улучшению ситуацию состояла в том, чтобы организации, которые объединены по отраслевому признаку, стали действовать по всему обществу. Так же он говорил о том, что эти профессиональные организации должны укреплять свою солидарность с помощью различных ритуалов и торжеств.
Вклад Дюркгейма в экономическую социологию огромен. Он не ограничивается лишь анализом интеграции и аномии. Выдающийся ученый так же исследовал обмен и собственность. Он предоставлял аргументы на свое предположение, что обмен - это не просто добровольные соглашения между свободными индивидами, как утверждали экономисты, а напротив, обмен имеет целую структуру норм и ограничений, которые делают его возможным в принципе. Дюркгейм искал объяснение происхождения собственности в религии. По его мнению, запрет, который связан с собственностью, исходит из первобытного представления о том, что вся земля является собственностью богов. К заслугам Дюркгейма можно добавить то , что он воздействовал на своих коллег в журнале, побуждая их обратить свое внимание на эту области знания. Все это, конечно тоже, способствовало развитию экономической социологии, ведь в результате появились исследования потребления, даров, денег и тд.