49) Космизм как духовный Ренессанс 20 в.

Космизм – это философское учение о космической функции человека, который из следствия саморазвития субстанции превращается в причину ее дальнейшего саморазвития. Независимо от того, что мы рассматриваем в качестве субстанции: Бога или материю, – человек, будучи порожден этой субстанцией, сегодня достиг такой степени могущества, которая позволяет ему решающим образом влиять на сам фундамент бытия и дальнейшую судьбу мира. В результате космизм предстает в трех направлениях: религиозно-философском, научном и художественно-эстетическом.

Основные представители религиозно-философской ветви: Н. Ф. Федоров, В. С. Соловьев, Н. А. Бердяев, Н. О. Лосский, П. А. Флоренский и др.; научной – Н. А. Умов, К. Э. Циолковский, А. П. Чижевский, В. И. Вернадский, Н. Г. Холодный и др.; художественно-эстетической – Ф. И. Тютчев, А. Белый, Д. Л. Андреев, А. Н. Скрябин, Н. К. Рерих и др.

Генезис русского космизма связан с тем, что русская философия на рубеже XIX–XX вв. приняла эстафету наиболее плодотворного развития мировой философской мысли. Непосредственно эта эстафета была принята от немецкой классики, однако глубокие исторические корни связывают русский космизм с античностью. Русский космизм начала ХХ в. в культурологических оценках получил название «современного (русского) духовного Ренессанса». Через двойное глобальное диалектическое отрицание в истории культуры происходит возврат к идеям Античности, как это было в пору европейского Возрождения XIV–XVI вв., но на качественно новом уровне. Идея предустановленной гармонии между микрокосмом и макрокосмом как доминирующая в Античности возрождается в эпоху Возрождения в форме отрефлексированной гуманистической идеи, но только в масштабах социума. Русский космизм, плодотворно осваивая богатство мировой философской классики и на этой основе возрождая идеи Античности, осознанно разрабатывает гуманистический принцип во вселенском масштабе.

Русские мыслители XIX–XX вв., как «юноши с опытностью старца», в отличие от «катастрофического» мышления дряхлеющей Европы (см.: О. Шпенглер «Закат Европы» и т. п.), исследовали перспективу самовозрождения человечества как космического субъекта на качественно новом уровне. Этому способствовали такие особенности русской культуры, как соборность и софийность, разработанные в XIX в. в контексте развития обоими полюсами органических идей. Кроме того, этому способствовала такая отличительная особенность русской культуры, как наличие в ней «сквозных проблем», на что первыми обратили внимание соавторы докторской диссертации «История русской философии» философы-шестидесятники П. Ф. Никандров и А. А. Галактионов.

«Сквозные» проблемы в русской философии – это сохранение некоторого инвариантного (фр. invariant – неизменяющийся) содержания мировоззренческого проблемного поля на протяжении нескольких качественно различных исторических периодов.

Разработка «сквозных» проблем была результатом коллективного творчества, по принципу «незримого колледжа», русских мыслителей разных эпох, придерживающихся неодинаковых, порой противоположных социально-политических позиций. Можно даже сделать вывод, что соборность русского духа в полной мере проявилась в существовании «сквозных» концепций. Содержание «сквозных» проблем аккумулируется в русском органицизме и космизме XIX–XX вв. Непосредственной концептуальной основой возникновения космизма является русский органицизм XIX в. Органицизм не представляет собой философского направления или философской школы в традиционном смысле этих понятий. Его скорее можно определить как мировоззренческое направление с концептуальным ядром и размытыми краями – как в смысле теоретического содержания, так и в смысле представителей этого направления.

Зачинателем русского космизма по праву считается Николай Федорович Федоров (1829–1903), московский Сократ, как его называли из-за характера распространения его учения и аскетического образа его жизни. Федоров обосновывает, что идея неизбежности выхода человечества в космос не случайно родилась в русской культуре: «наш простор служит переходом к простору небесного пространства, этого нового поприща для великого подвига». Федоров экстраполирует категорию организма на Вселенную. Преобразованный отдельный организм и организм космический, по мысли Федорова, – это «интеллектосфера», центр которой заключается в “истинном” разуме, в который все должны прийти, чтобы никто не погиб, но чтобы все объединились в деле “сынов человеческих”, дабы “все едино были” (один род)».

Русский космизм XIX–XX вв. в современных культурологических оценках получил название «современного духовного Ренессанса». Эта философская школа во всех своих направлениях (философско-религиозное, научное и художественное) дает наиболее обоснованную стратегию благоприятного для человечества разрешения альтернативы современного апокалипсиса. Мыслители этого направления отрефлексированно поставили задачу раскрытия «общих органических законов мироздания» как законов повышения уровня организации и самоорганизации элементов Вселенной в процессе ее эволюции и функционирования. Методологические проблемы развития синергетики как науки о сверхсистемном эффекте в процессе самоорганизации сложного динамического целого во многом уже проработаны в творчестве русских космистов.