42)Соотношение классической и современной философии

В системе классических философских концепций мир в целом воспринимается созерцательно с позиций «прямолинейного онтологизма», т. е. как безусловно объективная реальность, которая может быть познана такой, как она существует вне и независимо от деятельности субъекта. В современной философии возникают новые представления об активности человека как субъекта познания и преобразования мира: разрабатывается «расширенная онтология, включающая регион “психика – сознание”».[7]Субъект познания начинает рассматриваться не как сторонний наблюдатель, а, напротив, как имманентный агент (лат. agens – действующий) этого мира. Возникает понимание того, что ответы природы на наши вопросы определяются не только устройством самой природы, но и способом нашей постановки вопросов, который зависит от исторического развития средств и методов познавательной и преобразовательной деятельности. Мир в целом воспринимается как объективно-субъективная реальность, преобразуемая деятельностью человека.

Ключевая категория классической философии – это категория бытия, разрабатываемая через диалектику материального и идеального. Ключевая категория современной философии – это категория деятельности, разрабатываемая посредством диалектики субъективного и объективного факторов. Точкой отсчета классической философии является разум. Освоение возможностей человеческого разума, результатов и форм рационального познания и посредством этого выход к широкому рационалистическому взгляду на мир, – вот что составляет содержание всей традиционной философии. Не случайно, даже в средневековой культуре, которая имела тотально религиозный характер, своеобразной вершиной философии являются пятьформально-логических доказательств бытия Бога.

Точкой отсчета современной философии становится изучение и высокая оценка роли нерациональных форм духовного опыта. Поэтому актуальным становится учение З. Фрейда (1856–1939), раскрывающее «хитрость разума», который умудряется обуздывать огромную стихию бессознательного, клубящегося под тонкой пленкой сознания. Философия все больше внимания начинает уделяет целостности, спонтанности человеческого духовного опыта, который включает, наряду с рациональными, и иррациональные процессы.

Предметом исследования философии, как и науки, выступает не только мир в целом, но и отдельные системы этого мира. Предметом исследования классической философии и науки выступают простые механические системы, функционирующие на основе динамических законов. Динамические законы – это законы однозначной детерминации, т. е. когда причина приводит к одному определенному следствию. Законы механики Ньютона, закон сообщающихся сосудов и т. п. – примеры динамических законов. Предметом исследования современной философии и науки выступают сложные динамические системы, функционирующие на основе статистических законов. Статистические законы – это законы вероятностной детерминации, т. е. когда одна причина приводит к ряду альтернативных следствий: например, законы развития биологических популяций, законы функционирования и развития общества, – это прежде всего экономические законы.

Принципиальное различие объекта и предмета исследования в классической и современной философии обусловило разные методологические стратегии: метафизику и диалектику. Метафизика исследует все в неизменном и изолированном состоянии, диалектика, напротив, – в саморазвитии и всеобщей связи.

Метафизика и диалектика исторически взаимосвязаны как ступени в познании мира и овладении им. Так же как в любом относительно завершенном процессе познания, в истории культуры все начиналось с целостного нерасчлененного восприятия мира, когда на поверхности лежит его изменчивость. Этим характеризуется Античность, где у каждого мыслителя мы находим диалектику либо в онтологии, либо в гносеологии. Затем на смену стихийной диалектике приходит метафизическая стадия, когда появляется необходимость расчленять целое на составляющие его части и исследовать их изолированно в неизменном состоянии. Далее, в результате накопления богатого эмпирического материала об отдельных частях сложного целого можно приступить к теоретической диалектике, т. е. исследовать целое в его жизненной динамике, его внутренней взаимосвязи и саморазвитии. Когда мы хотим познать и практически овладеть чем-то по-настоящему, нам необходимо пройти все три стадии в их закономерной последовательности. Таким образом, метафизическая стадия присутствует в диалектическом исследовании на теоретическом уровне.

В современную эпоху особое звучание приобретает проблема свободы. В классической философии эта проблема была периферийной: свобода либо отрицалась в контексте метафизического детерминизма и фатализма, либо трактовалась упрощенно, на уровне внешнего ее проявления. Однако современное постижение диалектики внутренней и внешней свободы как основного ее противоречия своими корнями уходит в учение Спинозы, раскрывшего свободу через соотношение с внешней и внутренней необходимостью. Современная философия исследует диалектику позитивной и негативной свободы, ее абсолютности и относительности, а также ответственность как атрибут свободы.