4. Каким образом потребительское поведение связано с социальной стратификацией индивидов и групп?

Связь потребительского поведения с социальной стратификацией стоит рассматривать через связь понятия «стиля жизни» и социальной стратификации. Так, понятие «стиля жизни» активно используется в теориях классовой структуры и социальной стратификации в связи с тем, что дифференциация стилей жизни проявляется на уровне различных групп общества, ив частности проявляется в различных системах и практиках потребительского поведения, задающимся теми или иными стилями жизни.

К.Маркс:

Важнейшая детерминанта стиля / образа жизни - положение индивида в системе производства. Другими словами - контроль над средствами производства означает также и контроль над средствами потребления, при том, что стиль жизни имеет материальную экономическую основу.

В марксистской парадигме: [Принцип системы стратификации =] Отношение к собственности (место в системе производства)  место в политической системе (отношение к власти)  идеология  образ / или стиль жизни  [практики потребительского поведения]

Данная цепочка рассматривается в марксисткой парадигме по отношению к большим группам общества (классам), которые, как правило, находятся в состоянии классовой борьбы. Плюс – согласно этой парадигме, основой стратификации является именно экономическое положение класса, которое в итоге определяет стиль / образ жизни и потребительское поведение.¹³

М.Вебер: (работа «Класс, статус и партия»)

1) Разделение на классы происходит на основе общности экономического положения,

2) разделение на партии на основе положения по отношению к власти,

3) в разделении на статусные группы основную роль играют понятия стиля / образа жизни и престижа.

Таким образом, можно сказать, что классы стратифицированы по их отношению к производству и способам доступа к благам, а статусные группы - по своим принципам потребления благ, выраженных в образе жизни. (Вебер).

При этом статусная ситуация определяется социальной оценкой уважения и находится в сфере распределения престижа. По Веберу, разделение на статусные группы может не совпадать с разделением на классы, хотя может и пресекаться с ним, и противоречить ему. «Статусный престиж естественно выражается в том, прежде всего, что от всех, кто претендует принадлежать к данному кругу, ожидается особый образ жизни» (Вебер). Показатели подобной принадлежности к определенному кругу «статусного престижа» и стилю / образу жизни, по Веберу:

1. ограничения на социальные взаимодействия (общение, браки),

2. происхождение,

3. подчинение установленному образцу поведения и моде,

4. выбор места жительства и размер имущества,

5. монополия на материальные блага особых видов.

Статусный престиж порождает и статусные привилегии, часто касающиеся особых привычек, потребления и занятий. По отношению же к статусной группе определенный стиль жизни (а соответственно и определенные системы потребительского поведения) выступает как:

1) системообразующее начало,

2) символ принадлежности к статусной группе и идентификации с ней,

3) элемент, обеспечивающий ее стабильность в течение определенного времени. Стабильность состава группы и ее положения в общей системе разделения престижа и социальной стратификации.

Т.Парсонс и теория функционализма: основания возникновения престижа - статус индивида в системе стратификации общества рассматривается как результирующая его оценок по шкалам принадлежности к:

1. родственной ячейке, 2) личных качеств, 3) достижений, 4) уважения, 5) авторитета, 6) власти

Важным компонентом жизненного уровня (и стиля жизни) является символическое значение, которое имеют многие предметы этого «уровня» для статуса. С функциональной точки зрения социальная стратификация способствует закреплению и «продвижению» в обществе самых «социально полезных» образцов поведения, а наибольшим престижем наделяются самые важные для функционирования общества способы деятельности. Таким образом, существованию социальной стратификации и различных стилей жизни приписывается наличие определенной цели и стимулирующей функции.

Пример: «концепция патины» МакКрекена – согласно которой, «патина» выступает в качестве одной схем потребления (исторических), представляет собой одновременно физическое и символическое свойство потребительских благ. Потребительские практики связанные с идеей «патины» были очень значимы в качестве некого статусного признака в рамках стратификационной системы. Они позволяли людям из высших классов отличать себя от людей из низших классов, и ограничивали социальную мобильность. В рамках современного общества – «патина» также играет роль потребительской стратегии, которая используется богатыми слоями общества.

Также см. Бурдье по вопросу 8.

Понятие «стиль жизни» и его роль в теориях социальной стратификации. Стиль жизни является как проявлением статусов, так и обозначение статусов, он позволяет сохранить рамки классов.

• стиль жизни представляет собой групповой феномен: идентифицировать стиль жизни означает определить существование группы, обладающей соответствующим стилем жизни;

• стиль жизни обладает свойством дифференцированности по различным социальным группам общества;

• индивидуальный стиль жизни зависит от социально-демографических и статусных характеристик (возраст, семейность, образование, профессия, социальный статус, доход и т.д.);

• в то же время индивид обладает некоторой возможностью выбора составляющих своего стиля жизни (практик и восприятий), т.е. повседневное поведение не является полностью детерминированным;

• существует определенная повторяемость набора индивидуальных практик;

• стиль жизни затрагивает многие аспекты жизни, обладает свойствами структурированности и комплексности, то есть знание о способах поведения индивида в одних областях позволяет с некоторой вероятностью предсказать его поведение в других;

• понятие стиля жизни предполагает наличие и возможность выбора образцов поведения;

• стиль жизни представляет собой культурно-определенное поведение.

Этика потребления. Рациональность и романтизм. Кэмпбел.

Подход продолжает традиции Вебера. Вебер рассматривал протестанскую этику, ее влияние на развитие капитализма. Кэмпбэл сосредоточилась на потреблении, применяя этот подход.

Предпосылки Кэмпбэл.

1 Людьми движет стремление к удовольствию. Эти стремления независимы. Такая точка зрения называется гедонизмом. Его противоположность – аскетизм. Есть 2 вида гедонизма – традиционный и современный.

2 Произошли изменения в социальной организации людей.

3 Потребление – самоуправляемый и творческий процесс, который вызывает изменение творческих и культурных ценностей людей и формируется под их воздействием.

Главный акцент – на этике потребления в отличие от Вебера (этика производства). Протестанская этика – религиозная. По мнению Кэмпбэл, на резкий перелом в потреблении повлияла этика, направленная на благо самого человека – романтизм, а не протестанская э. Но последняя – основа фундамента романтизма. На ее основе выросла эмоциональная сторона жизни людей.

Изначально романтизм зародился в искусстве. Характеные черты здесь – сентиментальность, ностальгия и одновременно стремление к получению удовольствия. Главную роль Кэмпбэл отводит женщинам – они распространяли этику романтизма, читая литературу.

Главная черта романтизма – чувство.

По К. традиционное и современное общество можно различать по следующим критериям:

1 Набор потребностей. Трад. – был ограничен, совр – неограничен.

2 Скорость изменения потребностей и благ. Трад – медленная, совр – высокая.

3То, на что направлено потребление. Трад – на желание конкретного блага, совр – на желание самого желания.

4 Для какой цивилизации характерно. Трад – доиндустриальная, совр – индустриальная.

5 Взаимосвязь производства и потребления. Трад – высокая степень связанности, совр – разделение про-ва и потреб-ия.

6 Чем регулируется поведение. Трад – рациональный расчет. Совр – максимизация удовлетворения желаний.

7 Какая этика характеризует. Трад – аскетизм, совр – романтизм.

8 Итог. Трад – дисциплина, самоограничение. Совр – индивидуальность, творчество.

Этика самоограничения привела к потребительскому консьюмеризму. Кэмпбэл различает необходимость и роскошь. Анализирует гедонизм. Считает, что есть два способа поведения.

1 – удовлетворение нужды и потребностей – избежание дискомфорта. Здесь характерно возникновение потребностей.

2 – потребление к роскоши, стремление к удовольствию, гедонизм. Здесь важны стимулы, воздействующие на человека. В традиционном обществе такое поведение характерно только для аристократии, а в современном – оно массово.

Разница между традиционным и современным гедонизмом.

Трад направлен на достижение конкретных объектов. Совр – поиск удовольствий в разных сферах жизни. Здесь получается удовольствие от эмоций. Важная черта – контроль эмоций.

Также они различаются по:

1 – Источник наслаждения. Трад – конкретные виды деятельности. Совр – любой вид деят-и.

2 – С чем связан. Трад – ощущения, совр – эмоции.

3 Контролируемость. Трад – эмоции неконтролируемы, совр – контролируемы.

4 Удовольствие от. Трад – контроля над объектами. Совр – контроля над значениями этих практик.

Постмодернизм и новые концепции потребления, эстетизация повседневного потребления (Физерстоун).

Постмодерн и модерн – речь об обществе. Модернизм и постмодернизм – речь о культуре.

В. Ильин. Существует две эпохи. Первая эпоха характеризуется:

1 однолинейность развития мира. 2 тезис о превосходстве будущего. 3-тезис о прогрессе.

4-тезис о единстве мира. 5 –тезис о познаваемости мира.

Веселов: считал, что постмодерн характеризуется возникновением дифференцированных обществ и переходом в экономике к приоритету потребления.

Черты постмодернизма по Веселову.

1 смешение стилевых элементов.

2 возникновение новых стилей жизни.

3 репрессивность способность к самоанализу, познанию.

4 релятивизм – относительность всего, отрицание объективной истины.

5 смешение высоких и низких культур. 6 исчезновение субкультур.

7 уменьшается значение творца, автора.

8 исчезновение всеобщности.

9трансформация потребительской сферы – потребление ценностей.

10 исчезает типология потребления.

Концепция Физерстоуна.

Происходит эстетизация.

1 Стирание грани между искусством и жизнью.

2 Представление повседневной жизни как области искусства.

3 Манипуляция образами через СМИ, рекламу.

5 признаков современного общества.

1гипперреальность. Связана с возникновением киберпространства и развитием парков развлечений. Реальность сама строится. Ее основы – зрелищность, символичность. В создании реальности принимает участие маркетинг.

2 фрагментация. Не существует ничего всеобщего. Все составлено из разных частей.

3 инверсия про-ва и потребления. Связано с тезисом, что эпоха постмодернизма – эпоха культурного появления. Потребление разрушает, созидающая сила.

4 децентрализация субъектов. Человек –некий культурный и исторический конструкт. Основа субъективности – язык.

5соседство противоположностей – связано с фрагментацией.

Для постмодернизма характерен позитивизм – высокая точность наук, обращение к эмпирическому опыту.

Система вещей. Бодрийяр. Символ и семиотика потребления в теории потребления Бодрийяра.

Основные постулаты работы.

1 -Задаваясь вопросом о том, можно ли классифицировать тот мир бытовых вещей, который нас окружает, и какие критерии классификации можно подобрать, автор приходит к выводу, что классифицировать вещи можно, а критериев классификации модно выбрать столько же, сколько существует самих вещей (например, по их форме, по степени долговечности и т.д.).

2-В данной работе автор делает акцент на том, каким образом вещи переживаются, каким нефункциональным потребностям они отвечают. Автора интересуют прежде всего не вещи, определяемые в зависимости от их функций или разделенные на те или иные классы для удобства анализа, а процессы человеческих взаимоотношений, систематика возникающих отсюда человеческих поступков и связей.

3- Наше бытовое окружение состоит из множества функционально разобщенных вещей, и лишь человек, исходя из своих потребностей, заставляет их сосуществовать в одном функциональном контексте. Эти вещи являют собой несвязанные, противоречивые функции.

4- Современная вещь, как указывает автор, свободная в своей функции. Но максимальная функциональность новых вещей возникает от нужды, они выражают собой вынужденное приспособление к недостатку жилой площади, ухищрения от бедности.

5- Исчез мир природного созвучия, в котором сливались мир души и присутствие вещей. Сегодня жилище ценится не за уют, а за его насыщенность изобретениями, контролируемость и т.д. Изменилась вся концепция домашнего убранства. Предметы не перекликаются, а сообщаются между собой. Отсюда следует вывод: если человек перестанет вмешиваться в жизнь вещей, перестанет вчитывать в них свой образ, тогда, по ту сторону их практического применения, он сумеет спроецировать в них свою игру, свой расчет, а эту игру осмыслить как некое послание себе и другим. На такой стадии вещи совершенно меняют свой способ существования, и здесь мы уже будем иметь дело не с социологией мебели, а с социологией расстановки.

6- автор сопоставляет социальную структуру общества и систему бытовых вещей и подчеркивает, что изменения в обстановке описывают изменения в обществе.

7- Потребление, по мысли автора, - это современный феномен, присущий обществу изобилия. В нём вещи не только имеют практическое применение, а также знаковое значение, но их потребление связано с глубоким психически интенсивным процессом выбора и обновления вещей. Человек стремится к вечно ускользающему идеалу, модному образцу-модели. Это потребление не знает насыщения, т.к. оно имеет дело с культурными знаками, обмен идёт с нарастающей скоростью.

8- При переходе от одной системы к другой, более интегрированной, появляется новый смысл, не зависящий от индивида, который пользуется вещью. Технические элементы, которые отличны от реальных вещей и на основе которых происходит технологическая эволюция называются технемами.

9- По мнению Бодрияра, размещение вещей в пространстве, а также отношение к ним отражает социальную жизнь человека. А именно следующие параметры: свободу в обществе, отношение между внешним и внутренним пространствами, отношение к семье.

10- Традиционный интерьер.

Вещи включены в систему «буфет – кровать». Каждая вещь имеет свою функцию, которая соответствует той или иной функции семьи в обществе. Вещи неподвижны и иерархичны, также как мало подвижен человек в обществе. Предметы очерчивают жилище и отделяют внешний мир от внутреннего. Упорядоченность вещей укрепляет семейные связи и показывает, насколько человек привязан к семье. Вещи имеют психологическую плотность, «присутствие» вещей.