Философия природы

Абсолютная идея, по Гегелю, познав свое содержание, решает отпустить себя в качестве природы. «Природа есть идея в форме инобытия». Здесь идея становится реальностью. Ценность философии природы, по Гегелю, состоит в том, что она «снимает разъединение природы и духа и дает духу возможность утвердить свою сущность в природе». В своей натурфилософии он стремится опровергнуть материалистическое понимание природы и считает недоразумением тот факт, что «духовное ставится вообще ниже, чем предметы природы, что произведения человеческого искусства ставятся ниже произведений природы потому, что в первых материал необходимо должен быть заимствован извне, а затем еще и потому, что эти произведения – не живые. Как будто духовная форма не содержит в себе более высокой жизненности и не является более достойной духа, чем природная форма, как будто вообще форма не выше материи и во всем нравственном то, что можно называть материей, также не принадлежит всецело духу; как будто в природе более высокое, живое также не заимствует своей материи извне».

По мнению Гегеля, вся природа представляет собой целостную систему, где каждая следующая ступень более сложная, чем предыдущая, из которой она вытекает. Однако в этой системе нет естественного процесса возникновения, а «есть лишь порождение в лоне внутренней идеи, составляющей основание природы». Преобразованиям подвергается только понятие, изменения которого и представляют собой действительное развитие. По существу Гегель отрицал развитие природы, хотя признает ее существование в пространстве и времени, изменение отдельных особей растений и животных. Но он категорически отвергал развитие родов и видов животных и растений. Отрицал наличие скачков и перерывов постепенности в функционировании органической природы. Он не признавал возможность появления более развитых организмов от менее развитых. Он был против сведения всего многообразия природы к законам механики.

Немецкие естествоиспытатели XIX в. оценивали гегелевскую натурфилософию резко отрицательно и считали, что она задержала развитие естественнонаучных исследований в Германии на десятилетия. Но при всех недостатках философия природы Гегеля имеет ряд положительных моментов: 1) здесь подвергаются критике учения о флагистоне, теплороде, об электрических и магнитных материях; 2) отвергаются теории сведения высших форм движения к низшим; 3) отмечается односторонность аналитического метода исследования; 4) подчеркивается важность теоретического осмысления накопленного эмпирического материала; 5) сделана попытка рассмотрения природы в порядке возрастающей сложности ее явлений.

Философия духа

Философия духа Гегеля представляет собой идеалистическое учение об общественной жизни, о различных видах человеческой деятельности, о формах общественного сознания. Реальные связи людей, все многообразие общественных процессов Гегель представляет как развитие различных форм духа. Что такое дух? Дух, по Гегелю, есть та же абсолютная идея, но обогащенная в ходе своего диалектического развития. Дух имеет природу в качестве своей предпосылки, но не порождается ею. «Он сам порождает себя из тех предпосылок, которые он сам себе создает, - из логической идеи и внешней природы, в одинаковой мере являясь истиной и той и другой».

Дух, по Гегелю, с самого начала своего существования уже является духом, хотя сам об этом пока не знает. Дух стремится познать себя самого и историю своего возникновения, поэтому он устремлен в прошлое, где скрыта тайна его бытия. Процесс самопознания духа есть процесс диалектического становления духа, который проходит три ступени. В соответствии с этим «Философия духа» имеет три раздела: 1) учение о субъективном духе, 2) учение об объективном духе, 3) учение об абсолютном духе.

Учение о субъективном духе. Этот раздел посвящен характеристике индивидуального сознания и имеет три части: антропологию, феноменологию, психологию.

Антропология рассматривает дух в его телесности, т. е. душу. Душа имеет три формы: 1) природная душа, 2) чувствующая душа, 3) действительная душа. Природная душа есть субстанция духа и она живет общей планетарной жизнью. Жизнь Солнечной системы и Земли оказывают влияние на человека, но «для духа как такового их значение ничтожно». Чувствующая душа обладает способностью идеального воспроизведения реальности. Действительная душа уже овладевает своими ощущениями и чувствами, управляет телом. Вертикальное положение отличает человека от животных. Но оно не дано человеку от природы. Он выпрямляется энергией своей воли. Гегель отмечает огромную роль руки в жизни человека: «Рука, в особенности кисть руки, человека есть… нечто только ему свойственное; ни одно животное не имеет такого подвижного орудия деятельности, направленного вовне. Рука человека, это орудие орудий, способна служить выражением бесконечного множества проявлений воли».