28.Общественная и философская мысль в России и Беларуси XIX в.

Отечественная война 1812 г.Реформы Александра I.Заграничные походы катализировали вопросы об ограничении власти монарха (Франция и т.д.)

Восстание декабристов 1825 года. Выдвигались 2 варианта: ограниченная монархия (как в Великобритании) или Республика (как предлагали декабристы). Кружки. Вопрос об отмене крепостного права.

Муравьев в Минске написал конституцию. Идея огранич. самодержавия.

1861 г. – вопрос об отмене крепостного права. Вопрос о его последствиях, феодальных пережитках – оставался на повестке дня.

С 1864 – 1870-е - Реформы Александра II носили буржуазно-демократический характер. Но вопрос о земле, о помещичьем землевладении оставался нерешенным.

60гг - Движение народничества – «Земля и воля». Вопрос о наделении крестьян землей и свободой. Состояние временнообязанности оставалось вплоть до 80-х гг 19 века. Пропагандистский характер. Распалась на 2 организации: «Народная воля» и «Черный передел». Черный передел – социализация земли, вариант близкий к фермерскому пути, но с социалистическими нотками. Народная воля – выступала за расшатывание царизма, государственной системы путем террористических актов. Царь в итоге был смертельно ранен. В Беларуси были филиалы организаций, но большей популярностью пользовалось либеральное народничество.

Пятирим Сорокин – социалист–революционер написал «Декрет о земле».

Народничество имело многие формы – от радикально-революционного до либерального. Анархия рассматривалась прежде всего как жизнь без государства, даже Маркс полагал, что государство – орудие насилия одного класса над другим. Высшая аристократия также увлекалась идеями анархизма и социализма – например, князь Кропоткин, паж и адъютант Александра II.

Рубеж 19-20 – вопрос о будущем России, о путях ее развития. Азиопа, имперскость, что составляет основу русскости, что составляет русскую нац. идею. При Николае I была придумана формула:

Самодержавие. Православие. Народность- основа русской государственности. Самодержавие и народ – дополняют друг друга и едины. В православии концентрируется русская национальная идея. Основу русскости составляет общинное сознание, существует круговая порука, взаимная ответственность и т.д. Полагалось, что поэтому существенных классовых противоречий быть не может. Считалось, что крестьянская община представляет образец мироустройства, резко отличающихся от западного, даже близка к социалистической модели, поэтому думали, что никаких революционных переворотов быть не может.

После издания философических писем Петра Чаадаева вопрос «Куда идти России?» стал еще более актуальным. Он поднимает вопрос о том, почему Россия плетется в хвосте и приходит к выводу, что в основе культуры лежит религия и то сознание, которое она формирует. Бедой России является православие. На основе сравнения он приходит к выводу, что католичество в этом плане лучше. Однако после тон его писем смягчается – теплоты в отношениях, простоты западной культуре не хватает. Культура - духовное образование общественной, исторической жизни. Материальный характер культуры – это цивилизация. Если материальный характер цивилизации возобладает (преобладает над духовным), то это: 1) признак не родившейся культуры – пример Россия, 2) культура, которая уже начала вырождаться – Америка.

Это начало 19 века!! !Вокруг этих споров возникло 2 направления: Западничество и Славянофильство. Период оформления- 30-50-е гг. 19 века, затем происходит восстановление идей в 60-80-е гг – почвенничество, которое ближе к идеям славянофильства – Данилевский, Достоевский. Герцен, Белинский – революционное направление Западничества. Более известно в тот момент было либеральное направление Западничества – Крюков, Грановский, Тургенев, Кавевин, Чичерин.

Взгляды Кавевина – «Взгляд на юридический быт древней России» - своеобразный «манифест» западничества. Необходимость создания исторической науки, которая бы занималась изучение вопросов истории и культуры. Россия – часть европейского сознания, евр. истории, евр. культуры. Проблема России – что она вовремя не вступила на путь парламентских форм политического развития. Он критикует отсталость России. Выделяет 3 основных этапа развития русской культуры:1 - родовой строй;2 - вотчинный строй;3 – гражданское общество свободных и суверенных личностей. Он полагал, что только при Петре I Россия вступила на эту третью стадию. Это стадия и означало государство – как сосуществование, взаимодействие свободных личностей. Для завершения этой стадии России необходимо отменить крепостное право и провести реформы. Славянофилы – у России свой, особенный путь развития. Хомяков, Кириевский.

Неославянофильство – Достоевский, Данилевский.Хомяков «О старом и новом»: «Западная Европа создала мир прекрасный, соблазнительный, но обреченный на гибель, мир католицизма и реформаторства… Восточная церковь сумела одержать победу и над разумом и над мистицизмом».

Во взглядах Кириевского в Западной Европе и церковь, и общество оказались под двойным влиянием культурного наследия Древнего мира: христианства и язычества. Это выразилось в: 1 – опоре на античный рационализм, во-вторых привело к индивидуализации личности, частной собственности и договору, а также к чисто правовой основе государственности. Россия же, находившаяся под прямым воздействием христианства, принятого из Византии, связано с общинностью и выделением в ней конкретной человеческой личности. Основу отношений составила не юридическая почва, а нравственность.Русская религиозная фил. мысль рубежа 19-20 века –выделить основные идеи – Соловьев, Флоренский, космизм

Беларусь

Народничество – идеи К. Калиновского (что говорилось в Мужицкой правде).Во втор.пол .19 в. – проблема поиска национальной идентичности.Рубеж 19-20 ст. – период национального возрождения.- К концу 19 в. – оформление белорусской нации.- бел.язык и культурно-историческая память реставрируется.

В 80-е гг. 19 в. – образуется группа Гоман. Издают т.н. Письма. Пишутся они подпольно - «Да беларуская моладзи», «Письмы пра Беларусь», «Послания да землякоу-беларусау»- подпись ШчырыБеларус, «Письмы Данилы Баравика». Издают 2 номера газеты Гоман. Авторы констатировали отличие белорусов от поляков и русских.

Протестовали против полонизации и русификации. 3- вскрывали реакционнность взглядов на бел.народ «як на нейкиматэрыял для усемагчымыхэксперыментау, а не як на жывуюнароднасць, здольнуюсамастойнараспараджаццасабою». В качестве тех, кому придется «реставрировать» национально-культурную память рассматривалась молодежь и интеллигенция, именно они должны пробуждать национальное самосознание и осознавать себя в качестве белорусского народа как самостоятельного, а не части русского или польского.

Национальное движение, которое актуализирует идею самостоятельности, а также критика идей западно-русизма. Хождение в народ – идеи учительства, просвещения, обучения детей на белорусском языке.«Першыя чытанни для дзетак-беларусау» - Э. Пашкевич и Я. Колас. Беларуский букварь «Беларуский лемантар, аб опершая навукачытання» - по инициативе К. Каганца. «Заглянесонца и у наша оконца» - периодич. издание, воглавляемое Эпимахом Шепило. Наша Нива – полемические статьи, произведения Купалы, Коласа,тетки, Гаруна, Гарецкого, Богадновича. Еврейское рабочее движении БУНД – а в Беларуси БСГ (бел соцграмада). Народничество. В Петербурге – кружок молодежи польской литовской и беларсукой – во главе с Адамом Гуриновичем. В Минске братьями Луцкевичами был организован кружок по изучению Беларуси и нац. вопроса. Питер – гурток Беларсуская народнай асветы. Витебская школа – Пенн, Шагал, Белыницкий-Беруля. Товарищества любителей ваяния, живописи и т.д. Первые концерты Рахманинова – в Минске. Создание профессиональной театральной труппы во главе с Игантом Буйницким.