20.Религия и религиозная мысль в России 16-17вв.

Периодизацию Руси2:

1.Древнерусский период(9-сер 12)

2.Удельный период феодальной раздробленности (30гг 12в-кон 15в; 13в – татарское иго)

3.Московский период (к 15-17вв)

4.Советский период (1917-1991гг)

5.Постсоветский период (с 1991 по сегодня)

В это время продолжает складываться Московия, т.о. начали возникать вопросы: о форме политического строя, характере и прерогативах складывавшейся самодержавной власти, о формах управления, о месте в нем различных соц. Групп, о роли церкви в едином государстве, о правах и обязанностях разных сословий, о роли церкви в едином государстве. В начале 16 в формируется политическая теория Российского государства (ее основа была заложена раньше в период, когда разрабатывалась идея о преемственности власти московских великих князей от князей владимирских и киевских).

В это время оформляется идея о Москве как о «третьем Риме», сформулированная игуменом псковского Елеозароского монастыря Филофеем. Теория «Москва – Третий Рим» была разработана в духе религиозной идеологии. Согласно взглядам Филофея, мировой центр христианства проследовал из Рима «ветхого» во «второй рим»- Константинопль, а затем в Москву. Два Рима пали из-за их измены «истинному хритиантсву». Византия изменила хритианству, пойдя на унию с католической церковью в 1439, что привело к завоеванию ее турками. Москва же осталась верна православию, она не призывала Флорентийскую Унию и потому теперь является «Третим Римом», а четвертому Риму – не бывать. Эта теория отражала реакцию церкви на успешно развивавшиеся в то время культурные связи России с католическими странами, прежде всего с Италией. Это теория никак не отражалась политически, она была только ролью церкви и религии, чтобы укрепить православие в жизни страны. В этой теории воплощались враждебное отношение церкви ко всему иноземному, проповедь национальной исключительности самоизоляции, религиозной нетерпимости.

Вопрос о мести церкви в государстве стал одним из самых актуальных. Обострение социальных и внутриполитических противоречий, а так же накопление практических знаний способствовали критическому отношению к религии. Одним из ярких примеров – это выступление еретиков, которые пытались зайти за рамки традиционных религиозных представлений. Еретики отрицали основной догмат христианства о троичестве божества, церковные обряды, епархию, выступали против церковного стяжательства, они отрицали монашество (Курицын «Лаодийское послание» – мысль о самовластие души)= 15в.

В ходе борьбы с еретиками внутри христианской церкви в 16 в. возникли 2 течения: «иосифляне” и “нестяжательстели”. Оба направления ставили перед собой цель: усовершенствовать церковно-монастырскую систему, поднять авторитет церкви. Но они существенно расходились в определение путей и средств достичжения этих целей. В результате этого между образовался ними религиозный спор православной церкви о том кто должен стать учителем нового христианского царства-церковь или гос-во. «Беседа волоамских чудотворцев»:вопросы гос устройства, дано обоснование сословно-предствительной монархии.

Духовный лидер нестяжателей – Нил Сорский. Позиция: церковь должна жить собственным трудом и не иметь богатства и земель. Сорский призывал с проповедью аскетизма и нравстевнного усовершенствования как основного средства поднятия авторитета церкви. В его учении – влияние исихазма. Призывал молиться не устами, а умом. Его идеал – прообраз раннехристианской общины с простой, нестяжателньой трудобой жизнью всех ее членов. Социальная основа – собственность, а источник доходов – общеобязательный труд.

Иосифляне-представлено Иосифом Воловским. Позиция – вопрос о соотношении между государством и церковью. Его центральная тема – превосходство духовно власти над светской. Он отстаивал существующий статус церковной системы и ее экономическое положение. Повышение внутрицерковной дисцеплины – укрепление позиции духовества. После того, как еретики были побеждены, он начал говорить о божественном происхождении княжеской власти, став при этом на сторону князя. Считал – церковь - образец мироустройства мирского. В монастыре чётко проявляется то, что дано божественными заповедями. Церковь может являться собственником и владеть землями – это не противоречит Божественным заповедям. Волоколамский монастырь – основал. Там очень жёсткий православный устав. Церковь должна иметь привелегированное положение как учреждение, освящающее светскую власть, которое должно заботиться о благополучии и не покушаться на ее богатства.

Позиция единства церкви и власти – иосифляне. У них идея богоизбранности власти имела законченный вид. Соревнование между иосифлянами и нестяжателями окончилась победой иосифлян. Теперь самодержавие рассматривается как самовластие царя.

В 17 веке церковь, преследуя христианские интересы и из-за не любви к новому и западному, запрещает распостранение зарубежной литературы, но все равно бел. и украинские издания просачиваются.

Главнысм содержанием культурно-исторического процесса 17в, завершающего период средневековья, является начавшееся разрушение религиозного мировоззрения, развития светских элементов в культуре.

Это век реформы русской церкви. Формально церковный раскол- это отделение значительной части русского православного общества от господствующей русской православной церкви. В результате произошло нравственно-культурное раздвоение общества, а потому раскол обрел черты социокультурного явления. Самые большие достижения – при Романове Влексее Михайловиче. На фоне последстий смуты и развиваюшегося процесса сукуляризации и царь, и глава церкви увидели угрозу для своей власти, что заставило их объеденить усилия для восстановления пошатнувшегося равновесия. Почва для союза – это традиционная культура. Говорили «нет» новациям. Но,чтобы восстановить традицию нужно было многое изменить.

Решающую роль в обновлении церкви сыграл: Никон, который потребовал от царя беспрекословного подчинения всех бояр. тем самым в Москве установилось двоевластии на несколько лет (царя и «великого государя»). Он хотел поставить духовную власть выше светской.. Он начал свои реформы с преобразования церковной службы. Его цель – восстановления гречиских обрядов, но вспомнив, что христианская вера на Руси сложилась как синтез ценностей христианства и язычества, сложились свои особенности и обряды. Он начал исправлять тексты (точнее продолжать эту традицию,кот началась от Арсения Грека), но делали тоже много ошибок.Для исправления книг были посланы монахи : Епифаний и Арсений. Преобретались греческие рукописи. Был издан новый служебник. Никон запретил «двуперстие» (2 природы Христа: небесное и земное. Культ Христа к 16в возростает). Все привычное рухнуло: не только церковь, но и общество в расколе.

«БОГОЛЮБЦЫ»- во главе с Аваукумом ополчились против Никона. Они полагали, что реформа церкви коснется только церковной организации и нравственности. Они предлагали ввести проповеди, а исправлять книги не по греческому канону. А по старинным русским рукописям. Отмену «двуперстия» воспринимали как предательство.

Смысл раскола состоял не только в том, какие книги принять за образец непогрешимости. Принятие за идеал «благочестия» древнерусских книг означало бы восстановление и в ином обличие прежней изоляционистской формулы «Москава – 3 Рим». И тогда все истоки нужно было бы искать только в русской культуре, а Аваукуму бы это не понравилось, так как они провозглашали себя просветителями и обрели уже много знакомых и поплечников. Истинная подоплека раскола: выбор между изоляцией и открытостью,диологом с другими культурами.

Тут образовался особый конфликт. Резеденция Никона около Московии стала называться Новым Иерусалимом.

Аввакум написал «Книга бесед», «Книга толкований» , «Книга облечений». Он был гоним.

Никон не одержал победу. Он в конце тоже оказался в опале. Уже не являлся патриархом церкви.

Итоги раскола: 1. формирование новых типов личностей или новых культурных героев (тип героя-мученика, страдальца. Страдальца за веру и т. п. Аввакум, боярыня Морозова); 2. светская власть одержала победу над духовной; 3. некий духовный смысл раскольничества (главный критерий существования раскольников – правда, совесть и честь, труд является богоугодным делом); 4. преодоление ситуации культурного одиночества (фряжское, то есть немецкое, датское, скандинавское влияния; возникновение немецкой слободы; аристократия подражала западной одежде. Короче, всё двигалось к ликвидалии изоляционизма России); 5. динамизм жизни (он был размеренный, обдуманный – это выражается понятием «косность», но к концу 17 веку – уже подвижность, здесь отмечается быстрота); 6. рационализация картины мира (в 17 веке возник Печатный двор в Кремле – попросту типография, учебная литература имела массовый характер, в основном, это грамматика М. Смотрицкого и букварь Бурцова, ну и конечно же печатался Псалтири; грамоте учили всех; книга становится источником знаний; книжное знание во многом обладала практической направленностью и не смотря на разрозненность сведений и знаний в целом подрывала средневековую картину мира; появляется религиозная, учительная и развлекательная книга; престиж знаний возрос; в 17 в. Попов и Дежнёв отправились из ледовитого океана в Тихий и пришли к выводу, что Азия отделена от Америки, Хабаров совершает путешествия по реке Амур, Поярков исследует охотское море; деятельность гос. деятелей при дворе Алексея Михайловича – Ордин-Нащокин, Ртищев, Матвеев, Крижанич); 7) вольнодумство (И. Хворостынин, «Словеса царей и дней» - вольнодумец и его труд, здесь говорится об ответственности царей перед людьми и всевышним, он также открыто заявлял об ошибках в церковном учении).