19. Особенности социально-культурного развития России XVI – XVII вв. Изменение типа развития государственности и духовной культуры.

В правление Ивана III (1462—1505) и Василия III (1505—1533), после полного освобождения от Золотой Орды, территория Московского княжества многократно увеличивается за счёт присоединения Новгородской земли, Тверского княжества, верховских княжеств, Чернигова и Брянска, Пскова, Смоленска, Рязани. Формируется территория Русского централизованного государства. С конца XV века формируется поместная система: служилые люди, получающие от государя участки земли (поместья), обязаны за них военной службой. Сформулирована идея самодержавия как неограниченной духовной власти и безусловного самовластия его носителя. Иван Грозный рассматривался как помазанник Божий (годы правления 1533—1584).

В 1549 году созван первый сословно-представительный орган — Земский собор. Это собрание представителей всех слоёв населения (кроме крепостных крестьян) в условиях сословно-представительной монархии Московского государства для обсуждения политических, экономических и административных вопросов.

В1562 изменяются правила наследования имущества (земель). Теперь для княжеских родов при отсутствии наследников мужского пола, а для боярских — при отсутствии завещания или ближайших родственников имущество переходит в собственность великого княжества.

В XV – начале XVI века черты возрожденческой культуры сохранялись в том или ином виде. Всё большую остроту набирают отношения другого типа, которые связаны с усложнением и укреплением феодальных форм социальных и экономических отношений, в том числе и крепостного права. А также развитие министралитетных форм зависимости от государства, развитие самодержавия.

Идея самовластия души. Проявилась в деятельности и творчестве Фёдора Курицына. Идея самовластия души – человек обладает свободой воли. Это не то понимание свободы, которое в 17 века. Человек волен действовать не так, как хочет, а выстраивать образ жизни тот, какой хочет. Возможность самостоятельного распоряжения своей жизнью. Ограничение этой свободы – учитель, наставник, Бог. Идея необходимости новых пророков. Говорил, что пришла эра новых пророков. Эта идея дальше развивалась в учениях Максима Грека. Москва – третий Рим, как идеологема была сформулирована в конце XV века и приобрела чёткое звучание в послании Фелофея.

Борьба между Иосифлянами и нестяжателями: религиозный спор православной церкви. Духовный лидер нестяжателей – Нил Сорский (Последователь С. Радонежского).

Идея самовластия царя, политика Ивана Грозного и реалии – порождали идеи свободомыслия. Выражали: Вассиан Патрикеев (правнук Гедемина!!!), нестяжательство. Он против преследования еретиков. Проблема самоценности человека раскрывалась во взглядах Фёдора Карпова, Ермолая Еразма, Ивана Пересветова. Идея сильной власти, иерархичности, подданичества. В целом, ценностные ориентации общества были закреплены в домострое. Домострой приписывается Сильвестру (протопоп, духовный наставник Ивана Грозного).

В первой половине XVII века, в результате развития поместной системы, в России окончательно оформилось крепостное право. Иван Грозный не оставил наследников, в результате чего в начале XVII века в России начинается Смута. Начало Смуты относится к усилению слухов, будто бы законный царевич Дмитрий жив, из чего следовало, что правление Бориса Годунова незаконно. Смута заканчивается в 1613 г. с избранием царём Михаила Фёдоровича Романова.

Парадигмальной становится мощная установка на самодержавие и дальнейшую стабилизацию централизованной власти. Ценностное наполнение средневековой культуры – кризис. Это способствует обмирщению, выдвижению на первый план светской культуры.

В XVII веке происходит спор, отражавший парадигму – оставаться преданным старине или двигаться по пути запада. Этот спор происходит и в религиозном пространстве, порождает противоборство религиозных мыслителей и деятелей: патриарх Никон (патриарх православной церкви) и Протопоп Аввакум. Первый считал, что в русском христианстве есть много языческого и всё нужно привести к канону по Византийскому образцу. Его религиозная реформа привела к крестному противостоянию и расколу. Аввакум выступал против следования западу. Критиковал бездействие вельмож. Делалась ставка на труд и молитву. Никон потом был изгнан и победу не одержал. Русское православие все больше и больше склоняется к идеалам общинности.

XVII в.: Рационализация картины мира. Книга и развитие научного знания. В московском кремле возник печатный двор (типография кремля). Массовый характер имела учебная литература – грамматика Мелетия Смотрицкого и букварь Бурцова. Подрыв средневековой картины мира. Появляются библиотеки. Географические экспедиции Дежнева, Попова, Хабарова. Подобная обстановка приводит к секуляризации мышления, появлению вольнодумства. Иван Хворостенин – «Словеса царей и дней». Впервые вводится тема ответственности царей за свои действия перед людьми и перед Всевышним.

АРХИТЕКТУРА: Появление шатровой архитектуры.

2-я полвина XVII века появление барочных тенденций – Нарыжкинское барокко (дивный узор и лепнина, резьба, орнаментальность). Пример: церкви Новодевичьего монастыря.

ТЕАТР: Симеон Полоцкий – инициатор создания театра. Учитель детей Алексея Михайловича. У истоков создания славяно-греко-латинской академии.

ЛИТЕРАТУРА: Летописи сходят на нет, вместо них – хронографы. В литературе одна из главных тем – тема судьбы человека и ценности человеческой личности. Тема бренности человеческого бытия, размышление на тему несправедливости человеческой жизни. Литература преимущественно анонимна.

Сатирическая литература: «Повесть о Ерше Ершовиче», «Повесть о Шемякином суде»

ЖИВОПИСЬ: Появление светского жанра. Симон Ушаков – родоначальник светской живописи. Портрет «князь Скопиншуйский». Стремление отразить реальную жизнь.

В конце XVII в. (1682 г.) к власти приходит Петр I Романов.