17. Социальная и философская мысль и наука Беларуси 17 век.

Черты ренессансной культуры можно обнаружить в начале 17 века. Но в целом в 17 веке в Беларуси культура формируется и развивается в русле барочного мировоззрения и культуры. Очевидно это обусловлено исторической социально-культурной картиной 17 столетия. Рубеж 16-17 столетия в русской культуре получил название смутного времени, которое в той или иной степени оказалось связанным с культурой ВКЛ. Смутное время связано с противостоянием между Московским Государством и РП.

1648 – 1651 – Большая феодальная война. Связана со стремлением украинских земель отсоединиться от РП, в частности от Польши. Она была сопряжена и с социально-классовыми противоречиями. Во главе движения вхождения состав Московского Государства – Богдан Хмельницкий. Оно сопровождалось геноцидом еврейского населения. Страшное время.

1654 – русский царь Алексей Михайлович встречается с Богданом Хмельницким и происходит Периаславская рада в Периаславле, где принимается решение, что левобережная часть Украины соединяется с Московским государством. Православная культура вытесняется на периферию.

Вновь из-за этого разгорается война – 1654 – 1657. Кровопролитная война.

17 век – противоборство различных родов. Между Сапегами, Радивилами, Вишневецкими и т.д. сопротивление России – во главе Януш Радивил.

Литература.

Барочный тип мировоззрения. Матей Сарберский. Теоретик барокко на уровне европейского сознания и культуры.

Симеон Полоцкий в некотором роде представитель барочного мировоззрения. Мирское имя Самуил Емельянович Петровкий – Ситнианович. Православный. Учился в братской православной школе, затем в Киеве и Вильне. Потом возвращается в Полоцк, потом по приглашению Алексея Михайловича уезжает в Москву. Инициатор создания латинской академии для обучения будущих дипломатов. Он представитель силлабической поэзии. Элегческо-философские стихотворения. «Смерть» - барочные интенции, преобладает общегуманистический мотив сочувствия человеческому горю и человеческой судьбе.

Комедия «Притчи о блудном сыне». В основе евангельская притча.

Пьеса «Трагедия о Навуходоносоре, о теле, злате и о триях отрацех в пещи не сожжённых». «Вертоград многоцветный», «Рифмологион». Букварь. Литургические произведения – Акафист, Канон.

Андрей (Ян) Белоготский. Поэт барочного типа. Учился в слуцкой кальвинистской гимназии. «Пятикнижие» или «Пентагеугум» на старобелорусском языке. Это рассуждение о бренности человеческого бытия. Человек – существо, которое с 1 стороны тяготеет к добру, с другой стороны – чтоб утешить свои человеческие страсти. 4 части написаны под влиянием немецких поэтов латинистов 2 половины 16 – 1 половина 17 века – Матей Раден, Иоганн Нис.

Расцвет сатиры и полемической литературы. Полемические сатирические произведения: Письмо к Обуховичу. 1655 год. Адресовано смоленскому воеводе Обуховичу. Автор гневно обличает в предательстве интересов родины воеводу города Смоленска, что тот без боя сдал город московским войскам. Скорее всего автор – Циприан Комуняка. Его сатира против шляхты и магнатерии. Прамова Мялешки. Автор неизвестен. Направлена на критику унии. Озабоченность потерей культуры, языка.

Мемуарная литература. Диариуш (Дневник) 1646 год – Афанасий Филипович. Из семьи простого ремесленника, получил хорошее образование. Стал домашним учителем в семье Сапеги. Принял монашество. Диариуш – дорожные записки, воспоминания, записи в дневнике, автобиографический очерк о прожитом и пережитых событиях, наброски статей, легенды, послания и письма. Описывал свою жизнь, но привлекала жизнь простого люда, низов, убогих. Порождала несправедливость в человеческом мире по отношению друг к другу. Интересовала проблема унии. Раскрывал сущность унии и считал, что она принесла православному населению много бед. Полувековая история унии – время мучения православных. Считал, что унию надо ликвидировать. Считал врагами иезуитов, католических священников, ополяченных феодалов. В произведении активно применяется диалог.

Дневник Фёдора Евлашевского на польском. Это бытовые новеллы, написан по горячим следам смутного времени. Включает 1603-1613 годы. Основная конва – описание событий смутного времени.

Были релиозно-панигирические стихотворения.

До 17 века на территории Беларуси были начальные школы при православных братствах и протестантских соборах, школы при католических орденах францисканцев, бернардинцев, августинов; иезуитские коллегиумы, Виленская иезуитская академия, имевшая университетский статус (создана в 1579). 1617 год – в Слуцке при кальвинистском храме Янушем Радивилом открыта кальвинистская школа, которую считаю прообразом первой белорусской гимназии.

Конец 16 – начало 17 века в ответ на пропольско-католическую политику руководства РП возникли братства. Они представляли собой национально-религиозные организации православного, преимущественно мещанского населения. Они сыграли большую роль в расширении просвещения, открытии школ и типографий. Там использовались церковнославянский и старобелорусский языки. Заключение в 1596 году Брестской церковной унии. После заключения унии РП стала на путь насильственного навязывания унитарианства. Закрывались православные школы и церкви. Позднее гонения на православных были немного приостановлены и деятельность православной церкви была разрешена. В дальнейшем православная церковь всё же не смогла сохранить свои позиции в ВКЛ. Руководство униатской церкви сделало многое, чтобы привлечь в униатство православное население. Например обрядность униатской церкви сала мало отличаться от православной.

17 век – интенсивно развивается естественная наука. Казимир Семенович «Великое искусство артиллерии». Издана в 1650 году в Амстердаме. На латинском языке. Это язык науки.

Прорыв в истории – Альберт Коялович – «История Литвы». Издана. Исследование об истории ВКЛ, о родах великокняжеских – белорусско-литовских князях Радивилах, Хадкевичах, Сапегах.

Казимир Лыщинский «Трактат о несуществовании Бога».

Конец 17 века – белорусский язык вытесняется на периферию. 1696 – белорусский не является государственным, официальный – польский.

Развитие культуры 17-18 века в условиях распространения католицизма. Шляхта стремилась к «шляхецким вольностям» и больше склонялась к католицизму, приобщалась к польской культуре и языку.