12. Ренессанские тенденции в русской культуре.

Родина – Италия, распространялся на тер. Европы. В русской кул-ре только черты.

Говорят о чертах Возрождения в русской культуре – рубеж 14-15 столетия.

Лихачёв «подъём культуры рубежа 14-15 веков это предвозрождение, так и не переросшее в Возрождение».

Развитие деспотической формы централизации власти. Формирующаяся система крепостного права приобрела более жёсткие формы в России, больше чем в ВКЛ, Польше, Германии.

Основу ренессансных черт в культуре составляет:

• Освобождение от монголо-татарского ига

• Православная вера

• Обращение к своей собственной античности

• Обращение к древнерусской культуре времён Владимира и т.д.

• Восстановление связи и Византией и южно-славянскими государствами

• Экономический рост городов, развитие ремесла и торговли.

1380 – битва на Куликовом поле. Роль московского князя Дмитрия Ивановича (Донского). Донской, так как Куликово поле на Дону. Эта - ничья. Впервые в духовном плане победили русские. Несмотря на формальную ничью, духовное преимущество у русских. Важна роль православия – духовного насавника. Наставник – Сергий Радожский. 1410-Грюнвальдская битва.1480 – стояние на реке Угра (сражение). Поставлена конечная точка в тотальных битвах. Но набеги и столкновения продолжались.

ЛИТЕРАТУРА: Рубеж 14-15 столетия – основная тема – татарское иго. Это тема исторической песни, песни баллады. Включали сюжеты о плене, горести, разорении, подвигах богатырей.

«Повесть о разорении Рязани Батыем». О гибели князя с дружиной, сожжения Рязани, о мести татарам богатырём Евпатием Коловратом.

Песни-плачи, баллада об Авдотье Рязаночке. Ей удалось убежать и спасти многих людей из плена. Самый главный сюжет – о победе на Куликовом поле. Историческая повесть «Задонщина» - конец 14века. Автор – Софоний Рязанец – просыпается авторское самосознание. По стилистике напоминает «Слово о полку игореве». «Сказание о Мамаевом побоище».Не сухая хроника, а осмысление произошедшего события. Осмысляется победа в духовном ключе, как торжество над идолопоклонством.

Большое внимание – житие. Стефан Пермский. 1ый епископ Пермской епархии. Епифаний Премудрый («Житие Сергия Радомижского»).Ворфоломей Кирилович – после крещения. Основал Троице-Сергиев монастырь. «Житие Александра Невского», «Дмитрия Донского».

МОНАСТЫРСКАЯ КУЛЬТУРА: На 1ый план – образ монаха – подвижника. Культурный герой. Для него важна учёная книжность. Кирило-белозёрский и Соловецкий монастырь. Монастыри – центры книжной, православной культуры. Здесь писались и переписывались книги. Писались и трактаты, например «О земном устроении», «О расстоянии между небом и землёй», сборники по медицине и биологии.

Этот период – византие-палеологовский Ренессанс.

Влияние ренессанса Византии и подъём южнославянских государств.

Под влиянием византийской культуры в Московское государство проникает исихазм. Исихазм (сер14 в)развивает Григорий Палама. Григорий Палама – архиепископ в Фесалонии. Спасение возможно через пожизненное слияние с Богом, путём индивидуального религиозного подвижничества и экстаза через углубленную умную молитву, состояние абсолютного умственного и физического покоя – исихии, отрешение от материальных помыслов. В человеке признаётся личностное, индивидуальное восхождение. Сам в процессе молитвы можешь единиться с Богом, не прибегая к церкви. Свободное отношение к обрядовой стороне православия, наряду со своеобразным мистическим индивидуализмом.

ИКОНОПИСЬ: в ней проявились предвозрожденческих черт особенно ярко. Феофан Грек («Церковь Спаса Преображения на Ильине», Богоматерь Донская, иконостас Благовещенского собора Московского кремля) и Андрей Рублёв (Троице Сергиев монастырь «Троица», «Архангел Михаил», «Апостол Павел», «Спас»), Даниил Чёрный.

АРХИТЕКТУРА: пример -Новгород и в Москва. В частности новгородская церковь Спаса на Ильине (1374). В Москве – строительство Кремля (1367 – начато строительство).

Не развилось в возрождение т.к:

1. Поглощение духовных сил народа стремительно развивающимся государством

2. Падение городов-республик Новгорода и Пскова, где наиболее ярко были выражены черты предвозрождения.

3. Союз церкви и государства, посредством которого были подавлены ереси и реформаторские течения в духовной культуре.

4. Недостаточные контакты между Россией и Западной Европой. Потеря генетической связи с Византийской культурой и ареалом православной культуры, которая поглощена османским игом.

15 век – собирание земель вокруг Москвы. Русская культура стремилась найти взаимосвязь между не только Византийской культурой, но и европейскими. Начало 16 века – появился герб - двуглавый орёл. Стремление подчеркнуть взаимосвязь между происхождением князей московских с Рюриковичем, а он к Октавиану Августу. 16 век - правление Ивана Грозного. Произвол его приближённых, большое количество воин. 1558 – 1583 – Ливонская война, очень плохое время для России. После его смерти – смутное время. Грозный не оставил наследника – его сын слабоумен и скоро умер.

Система ценностных ориентаций 15-16 столетия.

1. Идея самовластия души. (Фёдор Курицын кон15 в). Трактат, который до сих пор не расшифрован – «Лаодикийское послание». Идёт от исихазма. Человек обладает свободой воли, может выбирать между добром и злом, стремление к грамоте в 15-16в(это и есть самовластие души). Это не то понимание свободы, которое в 17 века. Человек волен действовать не так, как хочет, а выстраивать образ жизни тот, какой хочет. Возможность самостоятельного распоряжения своей жизнью. Ограничение этой свободы – учитель, наставник, Бог. Максим Грек - акцентирует внимание на необходимости книжного учения. Развитие человека, настоящая реализация идеи самовластия души возможна на основе развития книжного учения. Книжное учение – Священное Писание. Трактат «Исповедание веры». Проблема свободы и необходимости, которая сопрягается с идеей самовластия души. Слепое подчинение судьбе противоречит промыслу Божьему, даровавшему человеку самовластие, как ответственность за свои мысли, поступки и действия.

2. Феодосий Косой. убежал в ВКЛ из Московского государства. Проповеди связаны с антитринитаризмом – отказом от триединства Бога. Полагал: нет триединства, Христос – Бог, а человек, церковь не нужна, все люди равны и являются братьями, каждый человек имеет право и способность к разуму духовному. Выделял внутренних и внешних людей по отношению к Богу и церкви. Внешние – служат мёртвому богу, соблюдая обрядность и ритуалы. Внутренние люди идут по пути истины. Для них не важна обрядовая сторона. Человек должен быть свободен по своей совести и по общественному положению. Никто не вправе требовать от него поклонения. Ни светская, ни духовная власть, само существование которых противно Божественным заповедям.

3. Парадигма: Москва – третий Рим. Москва крепнет во время Падения византии., на престоле

Иван Грозный,Теория разработана в 15-н16в. Т.К: 1)типо конец света в 1492, но его не было и в это время формировалось Московское княжетсво, т.о. это новое великое хр. Царство. 2)это теория единого духовного пространства, кот включает в себя опыт общения с православной культурой Византии,ориентации Киева как «своей Византии», это опыт борьбы с иноземцами за единство русских земель. («Второй Рим- Царьград». Это все предсказание Даниэля о том, что на смену 4 великим культурам придет самая лучшая и последняя, ну вот они так и сменяются)

4. Борьба между Иосифлянами и нестяжателями: религиозный спор православной церкви о том кто должен стать учителем нового христианского царства-церковь или гос-во. Духовный лидер нестяжателей – Нил Сорский. Позиция: церковь должна жить собственным трудом и не иметь богатства и земель. В его учении – влияние исихазма. Призывал молиться не устами, а умом. Иосифляне-представлено Иосифом Воловским. Позиция – вопрос о соотношении между государством и церковью. Считал – церковь - образец мироустройства мирского. В монастыре чётко проявляется то, что дано божественными заповедями. Церковь может являться собственником и владеть землями – это не противоречит Божественным заповедям. Волоколамский монастырь – основал. Там очень жёсткий православный устав.

Позиция единства церкви и власти – иосифляне. У них идея богоизбранности власти имела законченный вид. Соревнование между иосифлянами и нестяжателями окончилась победой иосифлян. Теперь самодержавие рассматривается как самовластие царя.

1547 – Иван Грозный венчается на царство он пишет «Домострой»

Закрепляется термин Россия.

Сформулирована идея самодержавия как неограниченной духовной власти и безусловного самовластия его носителя. Именно Иван Грозный рассматривался как помазанник Божий.

АРХИТЕКТУРА: ярче представлено в арх. Старой Москвы. Архитекторы: Николай Булев,Алевиз и Аристотель Фиорованти (Успенский собор 15в. Это синтез архитектуры Возрождения и традиционального крестово-купольного. Он строил с циркулем, а русские – на глазок.). Алевиз Новый (Архангельский собор 16в- черты древнерусского зодчества и класс. система). Благовещенский собор. Фон Фризин (Купальня Ивана Великого) .Марка Руффо и Пьетро Антониа Салари ( Грановитая палата16в). Церковь Вознесения. Храм Василия Блаженного

ХУД.КУЛ-Ра: ориентирована на мотивы нац. гос-ва, нац. единства.