Маркузе
Марксист в 30-е годы присоединился к Франкфуртской школе, во время 2 мировой- эмигрировали в США.
Критическая теория разработана Харкхеймер. Традиционная теория-система утверждений (описывает и объясняет реальность). Это совокупность фактов.
Разум и революция (1941г.), Эрос и цивилизация (1952г.), Одномерный человек (1964г.)
Главное отличие от традиционной теории: основывается на саморефлексии. В социологии традиционный подход приводит к превращении теории в консервативную идеологию. Те морально оправдание существующего режима.
Критическая теория наследует идею Маркса о задачах исследователя (изменение мира к лучшему), поэтому эта теория не принимает факты за абсолютную реальность. Сущность реальных явлений нужно обнаруживать вопреки фактам. Теория должна быть глубже простого описания.
Современное общество постоянно меняется. Со временем те положения которые были критические раскрывали ту самую сущность, все равно становятся простым описанием того что есть. Поэтому критическая теория должна быть не системой положений, а процессом. концептуализации.
Франкфуртская школа – неомарксисткая. Поэтому Маркс был прав, но лишь в середине 19 века. В работе «разум и революция» Маркузе полагал, что главная проблема современного индустриального общества-рыночная стихия. Индустриальное общество технологически развито но не разумно. Созданы гигантские производительные силы, но потребности подавляющего большинства людей не удовлетворяются. Тогда решение –рационализация общества.
В работе «эрос и цивилизация», приходит к другой концепции: современное общество слишком рационализировано. Бюрократия, корпорации планирую и организуют не только производство, но и удовлетворение потребностей людей , разум человека не является больше инструментом освобождения от репрессивного общества. Новое решение – десублимация (в освобождении базовых природных инстинктов человека). Использует концепцию Фрейда (наши человеческие сексуальные инстинкты цивилизацией направляются в русло конструктивной деятельности). Рабочий класс больше не двигатель освобождения, а движущая сила –художники и люди выражающиеся в творчестве.
В работе «одномерный человек»: современное общество во-первых слишком рационализировано, во-вторых в этом обществе происходят управляемая десублимация. Те в существующем социальном порядке есть возможность освобождение сексуальной энергии, но это освобождение в рамках системы. Авангард есть часть массовой культуры. В этой работе пытался сделать свою теорию более рефлексивной.
Критическая теория прошлого века (Марксизм в описании Маркузе) утратила свой критический потенциал. Рабочий класс и левые партии интегрированы в существующую систему. Рабочее движение стало частью это общественной системы. Выдвигает 2 теории относительно современного общества (развитого и индустриально): 1- система способна поглотить/абсорбировать любой протест, любые противоречия. 2- существуют силы способные подорвать систему. Это две взаимоисключающие гипотезы. Большая часть работы посвящена критическому анализу обществу, которые предлагает аргументы 1 гипотезы. Рассматривает тенденции в экономике, политики и культуре и заключает что во всех этих сфера жизни можем видеть общую направленность развития человека –одномерность. Это означает, что в современном обществе нет альтернативе, жизнь человека замкнута в одном едином измерении. Человек существует только внутри системы и не может от нее отстраниться и взглянуть на нее со стороны и не может отнестись критически к обществу и своему существованию. В экономике главные тенденции, ведущие к одномерности – сращивание крупных корпораций с гос. Бюрократией и рост потребления. Тогда отрасль контролируется 2-3 крупными предприятиями, которые тесно контактируют, то получаются не совместимые для рыночной экономики ситуации. Для Маркузе важна тенденция роста потребления.
В 20 в. вместо того, что бы эксплуатировать интенсивно рабочего предприниматели решили, что рабочему надо хорошо плотить, тк работники будут потребителями. Не вяжется с идеей 19 в. К. Маркса. Если рабочие становятся потребителями (стабильный заработок, повышать свой уровень жизни), они становятся заинтересованными участниками производства, а не базой для революционного движения. Таким образом, рабочий класс интегрирован в систему.
Приобретая вещи, пользуясь продуктами корпорации человек усваивает нормы, приобретая товары человек следует нормативным образцам которые задает система. При помощи этих товаров человеком можно управлять и добиваться от него комформного поведения. Потребление – новая форма социального контроля. Вместе с товарами корпорации продают людям социальную систему. Технологический и экономический универсум герметизируются. Герметизация политического универсума происходит, когда политические партии/движения, которые борются за власть, перестают отличаться друг от друга. Маркузе показывает, что нет принципиальных различий между полит. Партиями в западных странах и нет принципиальной разницы между политического режимами западных стран и советского блока (обе на полном экономическом и информационном контроле над населением). При этом обе системы построены на идеи внешней угрозы – индеграция (устранение).
Современное общество, это общество без аппозиции, что не свойственно было в 19 веке. В культуре одномерность возникает в результате господства обыденного сознания. Маркузе пытается показать, что в науке и искусстве возобладает позитивизм и натурализм. Современная наука сводится к регистрации фактов и их описанию. Главная задача исследователя создать концепцию, согласующуюся с наблюдаемой реальностью. Тогда наука просто констатирует существующее положение вещей, подтверждает реальность того, что люди наблюдают вокруг себя. Это приводит к ослаблению роли фундаментальной науки и возрастает роль прикладных исследований. А прикладные исследования – это исследования на заказ, когда определяет все заказчик. И соответственно полностью интегрирована в существующую систему. По Маркузе способность к критическому мышлению/альтернативные картины мира, утрачивается. Еще в 19 веке было возможно, тк существовала идеалистическая философия (представители Гегель). Исчезает способность создавать те образы выходите за рамки обыденности – в искусстве. Маркузе показывает тенденцию, которая в середине 20 века только обозначилась, а сейчас - абсолютно доминирующая. Массовая культура берет сюжеты и персонажи из обыденной жизни и переносит их в культуру. Тем самым люди не выходят за рамки одномерного мира. Полагал, что многочисленные жанры массовой культуры ориентированы именно на это, следовательно, нет высокого идеала, романтического образа, которые создают альтернативу.
Одномерность-парадигма тех изменений, которые он наблюдал. Она отличает позднеиндутриальное общество от раннеиндустриального. Возникает новое общество, где нет прежней эксплуатации и бедности, но есть социальный контроль потребления. Критический анализ потребления и массовой культуры - стал магистральным для последователей франкфуртской школы. Его теория, ситуативная (исторически локальная). Строится на принципах парадигматизма и индуктивно. При этом использует логику теории развития. Одномерность- результат длительного исторического развития. Нарастает процесс рационализации, современное индустриальное общество движимо одним принципом (технологическая рациональность). 2 типа рациональности: сущностная (подход к вещам/явлениям с точки зрения что это такое?что это по своей сути?) и технологическая/инструментальная (отношение к вещам/явлениям с точки зрения вопроса как этим пользоваться?). пытались показать что в упадок пришла сущностная рациональность, ее все меньше. Люди пытаются взять эти вещи под контроль и эффективно ими пользоваться. Рост производства, потребления бюрократизация полит системы- разные проявления технологической рациональности. Чем меньше противоречий и эффективней вещи – тем лучше. Нечего над ними задумываться.
Одномерное общество возникает где то в конце длительно исторического процесса, технологическая рациональность это культурный/интеллектуальный фактор развития. Эта концепция рациональности по сути детерминистская, возникновение современного, позднеиндустриального общества можно вывести дедуктивно и универсальна. Эта концепция как теория социальных изменений является хорошей моделью, которая объясняет и дает понять 20 век и объясняет что произойдет в 21 веке. Логика критической теории требует найти хотя бы потенциальные силы протеста и найти путь к эмансипации существующего порядка. И Маркузе находит этот потенциальный протест – возможно общество на основе посттехнологической рациональности (характерный компонент теории развития). Тоже утопия добавляемая к научному анализу исторического процесса (как у Конта, Сорокина и прочих). У Маркузе утопия – обязательный элемент критической теории. Утопия бывала и раньше (пр.: философия), но критическая теория выводит утопия из эмпирически наблюдаемых тенденций. Утопию нужно находить в маргинальных, антисоциальных группах и движениях.
Умер в 1979 году. И не закончил процесс саморефлексии, но 2 оказался прав:1- система способна поглощать любой протест (панки, хиппи и прочее, что стало сырьем для шоу-бизнеса) и 2- существую силы способные вызвать трансформацию системы (то что антисоциально сегодня- будет конструктивно завтра).