10.Феноменологическая традиция.(а. Щюц)

Концепция жизненного мира – Хабермас, Шюц – Избранное – Мир светящийся смыслом, Смысловая структура повседневного мира, очерки по феноменологической социологии + публикации в Социсе.

В центре внимания – жизненный ситуации, смыслы и значения мира, применительно к конструированию его жизненного мира. Жизненный мир любого человека является результатом его жизненного опыта, а жизненный опыт – конструкция сознания, которая включает память значения воображения человека без разделения на объективный и субъективный опыт. Люди придают реальности определенный смысл, мысленно разделяя её на части и соотнося с определенными обобщенными категориями, таким образом формируется феномен. Каким образом люди категоризируют с\реальность, как вырабатываются общие смыслы и значения, в какой степени они разделяются другими участниками взаимодействия. Поступками человека управляет весь его жизненный мир в целом, поэтому действия индивида надо располагать в потоке его жизненного мира. 2 типа мотивов – 1 – которые предшествуют действию мотивы - «потому что»2 – мотивы «для того-чтобы», которые проецируются о будущем в результате действия. В общей биографической ситуации.

11. Теория типизации социального мира(Лукман и Бергер)

Изложена концепция в книге Бергера и Лукмана – с\конструирование реальности. Выделяют 3 составляющих в социальных структурах 1 объект, 2 – «мы-группа», 3 – «они-группа». Субъекты привыкают к определенному способу действия, предполагая, что такой способ действия одобряется другими. Если этот способ достигает успеха, то в дальнейшем в такой же ситуации реализуется такой же способ – это придает способу действия регулярный повторяющийся характер, таким образом, формируются нормы поведения в рамках «мы – группы». Функция «они – группы» - в их глазах, такие типичные модели поведения ассоциируются со статусом того, кто их демонстрирует. Социальный мир – институализируется. В процессе познания/ конструирования мира Индивид типизирует с одной стороны ситуацию, в которой он действует, с другой стороны он типизирует субъектов, действующих в этих ситуациях.

12.Этнометодология(Гарфинкель)

Введено Гарфинкелем. Первоисточник – Исследования по этнометодологии. Этнометодология переводится как поведение людей, опирается на исследование смысла поведения. В рамках того подхода обычные люди рассматриваются как эксперты в области собственного повседневного опыта, т.е. человек – гораздо более компетентный чем кто- либо в собственной жизни. Гарфинкель уделял много внимания обыденной коммуникации, выделял 2 типа высказывания: 1 – индексные – характеризуют объекты в связи с тем контекстом, в котором они используются; 2 – объективные высказывания – характеризуют свойства объекта независимо от контекста употребления. В повседневной жизни мы пользуемся первыми и понимаем друг друга. Это происходит благодаря наличию фоновых ожиданий – представления действующего индивида о социальном мире, принимаемые на веру, естественные для индивида, в ходе обыденного взаимодействия они выступают в качестве правил. Фоновые ожидания разных людей не всегда совпадают полностью. Если фоновые ожидания людей различаются, то начинаются значительные недопонимания. Применял 2 подхода: 1 -конверсационный анализ, который предполагал расчленение разговора на индексность разговора, т.е. сиюминутные смыслы, которые придаются речевым конструктам в зависимости от контекста высказывания. 2 – процесс интрепретации – работа участников разговора по расшифровке этих смыслов. 2 подход – провокационная стратегия. (эксперимент со студентами).