Тема 9. Неэкономические основания хозяйственной деятельности. Экономика и культура, политика, техника.

Возможные уровни анализа экономических явлений и процессов: институциональный, групповой, личностный. На институциональном уровне: развитие институциональных регуляторов. Мораль – как старейший регулятор экономических процессов и экономического поведения (теории экономических антропологов: М.Мосса, К.Поланьи, М.Салинза). Религия как регулятор экономических явлений. Теория М. Вебера. Политические идеологии как детерминанты экономических процессов. Правовая регуляция экономики. На групповом уровне: Групповая обусловленность экономического поведения членов таких групп, как: гендерные, этнические. Этническая экономика: возможность существования. Этнические сети в экономике.

1. Возможные уровни анализа экономических явлений и процессов: институциональный, групповой, личностный. На институциональном уровне: развитие институциональных регуляторов.

2. Политические идеологии как детерминанты экономических процессов. – вот этого вообще не нашла, даже не упоминается, надеюсь, это не пригодится

Мораль – как старейший регулятор экономических процессов и экономического поведения (теории экономических антропологов: М.Мосса, К.Поланьи).

Согласно известному антропологу Марселю Моссу в первобытных обществах существуют материальные и моральные отношения, сочетающие в себе бескорыстность и обязательность. Подобные отношения наиболее ярко выражены в таком явлении, как потлач: системе взаимообмена дарами (порой связанного с буйством, излишествами, антагонизмами). Первобытное сообщество основано на взаимодействии людей, в том числе на их взаимопомощи, которая рассматривается как своего рода получение в долг и оплата его. Иными словами, включенность в общественную жизнь воплощается в совокупности возможностей и обязанностей. Потлач несет в себе зародыши всего

ценностно-нормативного многообразия социальной жизни: он является религиозным, мифологическим и шаманистским, экономическим, социально-морфологическим, эстетическим, юридическим феноменом. В нем – через слияние обязанностей давать, получать и возмещать – укореняется императивность, причем императивность, связанная с практикой и идеей обмена

К.Поланьи писал об институциональном оформлении экономических процессов, одним из проявлений которого служат моральные нормы, следование которым пронизывает многие хозяйственные действия. Характерным примером вновь является организация домашнего хозяйства, для которого важным элементом хозяйственных процессов становятся межпоколенческие трансферты, когда весомая часть ресурсов расходуется в форме односторонней и безвозмездной материальной помощи , будучи обусловлена существованием нормального демографического жизненного цикла. Конечно, можно представить дело и так: сегодня ты кормишь детей, чтобы завтра они заботились о своих собственных детях, а заодно поддержали в старости и тебя самого. Но сомнительно, чтобы эту помощь можно было свести к чисто экономическому обмену благами. Ибо она обусловлена существованием моральных норм, обеспечивая «право на жизнь» и цементируя порядок, складывающийся внутри семей и родственных кланов.

Религия как регулятор экономических явлений. Теория М. Вебера.

Исследования Вебера в области религии начались с работы "Протестантская этика и дух капитализма" (1904 г.). В его социологии религии выделяют два этапа, которые различаются не только по предмету, но и в известной степени по направленности исследовательского интереса.

На первом этапе (период работы над "Протестантской этикой") интерес Вебера к религии, в данном случае к протестантизму, ограничивался главным образом определением той роли, какую сыграло изменение религиозной этики в становлении капитализма, то есть речь идет о связи между религиозно-этическими принципами и формами экономической деятельности. Эта установка во многом была обусловлена полемической направленностью против марксистского понимания религии как продукта экономических отношений.

Тема взаимосвязи религии и экономики сохраняет свое значение и в дальнейших работах Вебера. При этом основным методом анализа выступает у Вебера метод сравнения, поскольку он отвечает его методу идеального типологизирования. Основанием для сравнения выступает прежде всего степень рационализации экономической деятельности, допускаемой той или иной религиозной этикой.

Степень рационализации, как показывает Вебер, обратно пропорциональна силе влияния магического элемента, который присутствует в каждой религии. Эта пара противоположностей (рациональное - магическое) является одним из главных инструментов его анализа религии.

Этническая экономика: возможность существования. Этнические сети в экономике. ( подробно в статье: Бредникова О. ЭТНИЧНОСТЬ “ЭТНИЧЕСКОЙ ЭКОНОМИКИ” И СОЦИАЛЬНЫЕ СЕТИ МИГРАНТОВ http://www.indepsocres.spb.ru/sbornik8/8r_bred.htm)

Этническая экономика - концептуально разработанная тема в социологической дискуссии на Западе. Существуют несколько классификаций теоретических подходов к анализу этого феномена, варианты самых распространённых можно найти в работах Лайта (Light, 1984) и Уолдингера (Waldinger, 1986). Сегодня практически все концепции этнической экономики исходят, главным образом, из того, что мигранты, которые в принимающей стране становятся меньшинством, попадают в особую ситуацию. Они одновременно оказываются в “ущемленном” (disadvantage) положении меньшинства и в то же время имеют в своём распоряжении дополнительные ресурсы, которые принято называть “этническими”. Согласно Лайту, этническими являются ресурсы, которые основаны на идентификации человека с определенным этническим сообществом (Light, 1986:21).

Пять основных факторов, определяющих организацию социальных сетей мигрантов:

• лёгкость (простота, беспроблемность),

• рациональность (выгода),

• доверие,

• давление извне (вытеснение),

• пространство.

Эти факторы были выделены при анализе социальных действий и взаимодействий мигрантов. Принципом их выделения была формулировка “взаимодействуют с тем, с кем…” (легко, выгодно, кому доверяешь, с кем пересекаешься в пространстве…). По нашему мнению, именно эти факторы структурируют деятельность мигрантов, ложатся в основу формирования и использования мигрантами социальных сетей. 

23