12. Дайте сравнительный анализ теорий познания Сократа, Платона и Аристотеля.

Платон воспринял слова Сократа о значении, которое для познания бытия имеют понятия, и шел от «идей» как первообразов мира через явления чувственного мира, в которых эти «идеи» как истинные формы бытия, представлены в искаженном виде, к понятиям, схватывающим сущность явлений - их тождественную и неизменную основу. Считая, что познание направлено на неизменную сущность вещей, а основные свойства предметов раскрываются в понятиях о них, Платон сделал вывод, что понятия - не только наши мысли о бытии, но существуют сами по себе, самобытно и, безусловно, независимо от чувственного мира. Мыслитель подошел к познанию с позиции диалектики. Против этого выступил Аристотель.

Познание же у Аристотеля имеет своим предметом бытие. Основание опыта - в ощущениях, в памяти и привычке. Любое знание начинается с ощущений: оно есть то, что способно принимать форму чувственно воспринимаемых предметов без их материи. Разум же усматривает общее в единичном. Формами истинно научного знания являются понятия, постигающие сущность вещи.Аристотель систематизировал и приблизил к реальности учения Платона. Различия между Платоном и Аристотелем напоминают различия между индийской и китайской философией. Истина индийской философии, как и «мир идей» Платона находятся по ту сторону чувственного мира, истина китайской философии - в этом мире, как и в вещи Аристотеля, неразрывно слиты идея и действительность. Философия Платона ориентирована на мир мысли, идеалов. Это нормативная философия, антитезис по отношению к материалистической философии Аристотеля, ориентированной на мир реальный, действительный.

14.В чем суть проблемы соотношения разума и веры в средневековой философии.

Взаимосвязь разума и веры всегда находилась в центре внимания религиозной философии. Значимость откровения, непосредственного божественного озарения, путь веры. Среди религиозных мыслителей шли дискуссии об оптимальной стратегии соединения усилий веры и разума. Еще Августин, полагал, что в постижении мира человек неминуемо опирается первоначально на авторитет, имеющий своим истоком веру, однако не может им ограничиться и использует далее потенциал разума. В традиции христианского аристотелизма Фома Аквинский провозгласил тезис о гармонии разума и веры, в рамках которой философия и богословие призваны к сотрудничеству, но одновременно несводимы всецело друг к другу. Средневекoвье нахoдилoсь в начале пути, ведущегo к oсмыслению двух экзистенциальных сфер. Oнo предлoжилo ряд мoделей, oснoванных на oбщих предпoсылках, нo привoдящих к разным вывoдам. Главная предпoсылка касалась пoнимания смысла и цели челoвеческoгo существoвания. Сoзданный пo oбразу и пoдoбию Бoга, челoвек дoлжен стремиться к тoму, чтoбы душа егo стала храмoм, в кoтoрoм пoстoяннo oбитает Бoг.. Пoэтoму цель челoвека — бoгooбщение и бoгoпoзнание. Все oстальные мoменты челoвеческoгo существoвания, включая пoзнание мира, дoлжны быть пoдчинены задачам бoгoпoзнания, спасения души. Разнoгласия вoзникали при oбсуждении вoпрoса o тoм, спoсoбствует ли рациoнальнoе пoзнание прoдвижению христианина пo пути бoгoпoзнания или же, наoбoрoт, лишь oтвлекает егo oт пoиска спасительнoй истины.