18. Философские проблемы в учении Августина Аврелия

Августин Блаженный – считается крупнейшим философом и богословом периода патристики, оказавшим существенное воздействие на всю средневековую культуру и на последующее развитие философии. Помимо теоретического значения, его деятельность имела и практический смысл: он, в частности, обосновал необходимость церковной организации как посредника между Богом и верующими.

Велико теоретическое наследие Августина: собрание его сочинений насчитывает более 40 томов. Среди главных его трудов - «О граде Божьем», «Об истинной религии», «Исповедь», «О Троице», «О бессмертии души», «О ересях», «О свободной воле».

Августин тщательно проанализировал множество положений христианского вероучения, устранил явные противоречия, между которыми из них или дал новое их толкование; он провел огромную работу по систематизации религиозного знания, стремился представить его в качестве единой, целостной концепции. Из философов он высоко ценил Платона, опирался на многие его философские представления.

Августин выдвигал положение: познай Бога и собственную душу: Бога -- через душу, душу -- через Бога. Углубление в себя есть путь к Богу. Чем лучше человек познает самого себя, тем ближе он становится к Богу.

В истории человечества Августин замечает изменения к лучшему: все больше людей желает нравственного самоусовершенствования. Такие изменения происходят в результате борьбы двух градов: града Божьего и града Земного. Второй град создан тоже по идее Бога, но у людей, составляющих этот град, имеются особые цели. Августин пишет: «Существовало всегда не более как два рода человеческого общения, которые мы, следуя Писаниям своим, справедливо можем называть двумя градами. Один из них составляется из людей, желающих жить в мире своего рода по плоти; другой - из желающих жить также по духу... Итак, два града созданы двумя родами любви: земной - любовью к себе, доведенною до презрения к Богу, и небесной - любовью к Богу, доведенною до презрения к самому себе. Первый затем полагает славу свою в самом себе, последний -- в Господе». Град земной - это мир себялюбцев, мир зла, в нем господствует похоть, «управляющая и правителями его, и подчиненными ему народами». Само государство оказывается «великой разбойничьей организацией». Град Божий - это мир добра, где «по любви служат взаимно друг другу и предстоятели, руководя, и подчиненные, повинуясь». Церковь является представителем Божьего града на Земле, ее власть выше светской власти, а потому монархи должны быть в подчинении у церкви. Августин делает попытку дать обзор истории всего человечества. История (Бог) ведет к тому, что силы света постепенно одолевают силы тьмы. Но процесс этот бесконечен. Совершенное, идеальное государство осуществить невозможно.

19. Основные проблемы и представители схоластики. Ансельм Кентерберийский. Абеляр.

Основные проблемы и представители схоластики.

Схоластика – школьная философия. Схоластика — систематическая европейская средневековая философия, сконцентрированная вокруг университетов и представляющая собой синтез христианского (католического) богословия и логики Аристотеля.

Периодизация схоластики:

1. Ранняя схоластика (IX—XII века), стоявшая ещё на почве нерасчленённости, взаимопроникновения науки, философии, теологии. Главные представители схоластики во Франции — Пьер Абеляр,  в Италии — Ансельм Кентерберийский

2. Средняя схоластика (XIII век) характеризуется окончательным отделением науки и философии от теологии, а также внедрением в западное философское мышление учения Аристотеля.

3. Поздняя схоластика (XIV и XV века) характеризуется рационалистической систематизацией, дальнейшим формированием естественно-научного и натурфилософского мышления, выработкой логики и метафизики иррационалистического направления, наконец, окончательным отмежеванием мистики от церковной теологии, становившейся все более нетерпимой.

Первым из значимых людей был Ансельм Кентерберийский. Ансельм - монашеское имя, Кентерберийский – титул.

Он впервые сформулировал то, что раньше никто не пытался. Он придумал первое доказательство бытия Бога. Его доказательства бытия Божия кладут начало рациональной теологии.

Эпоха патристики подобного не знала потому, что никому не приходило в голову доказывать то, во что люди верили. У Тертуллиана все просто: если мы могли что-то доказать, нам не надо было в это верить.

Попытка доказательства. Начинается со слов: «И сказал безумец в сердце своем – нет Бога». Появляется некий безумец, который отрицает существование Бога, но даже этот безумец сможет объяснить, что Бог – это нечто наивысшее, обладающее всеми высшими свойствами в высшей степени. Но если это существо обладает всеми хорошими свойствами, то среди них должно быть свойство существования, иначе это будет не Бог.

Его доказательство не годится, потому что даже в те времена нашлись критики, которые говорили, что так можно доказать все что угодно. Проблема на самом деле в том, что существование – это не свойство. Ее закроет только Иммануил Кант. Сто воображаемых талеров отличается от 100 талеров в моем кармане не свойствами. У воображаемой монеты те же свойства, но отличаются только тем, что одни в моем кармане, а другие только в воображении. Все свойства, которые присущи реальному, мы можем вообразить. Сущность воображаемого и реального одна и та же. Но воображаемого нет, а реальное – есть.

Доказательство Ансельма будет называться онтологическим. Оно потом будет отброшено, но оно поставит проблему разумного осмысления христианской веры.

Пьер Абеляр. Наиболее интересная фигура ранней схоластики.

«История моих бедствий».

Он закончил факультет 7 свободных искусств, потом преподавал тривиум.

Работа «Да и нет», которая будет осуждена церковью и будет сожжена.

Он увидит противоречия в тексте Библии. Там полно противоречий в разном значении. Разное время распятия Христа. Долгие века человеческое сознание это обходило, люди не видели противоречий, они не думали, что могут быть противоречия.

Его интересовали более глубокие противоречия.

С точки зрения христианства намерения есть стержень поступка. В христианстве человека судят не за поступок, а за мотив.

Если собирался украсть, но не украл. С христианской точки зрения он все равно грешник. Не важно, что он украл, а важно, что он собирался это сделать.

Абеляр ставит вопрос, что тогда гонители Христа не совершили ничего плохого, они не знали, что творят. В чем вина язычников? Если они не христиане, они не могут попасть в рай. Но это не их выбор, они не могли жить в другое время. От них ничего не зависит.

Так же и вопрос: божественная любовь – это итог наших действий позитивных, награда за добро или это предварительное условие человеческого добра? Сначала бог полюбил, а потом мы совершаем хорошие поступки. Если второе, то человеком управляет Бог, то ничего не является заслугой человека. А если это итог и за это Бог нас любит, тогда мы корыстные существа, тогда наша добродетель основывается на корысти, а это не хорошо.