Глава III: Отношение к материальным благам и экономическая жизнь общины

Идеология общины Иисуса Христа сама по себе не подразумевала активной экономической жизни внутри самой общины, так как все в общине ожидали пришествия Царствия Небесного на землю. Сам Христос проповедовал аскетический образ жизни и отречение от благ земных в пользу благ на небесах: «Продавайте имения ваши и давайте милостыню. Приготовляйте себе влагалища неветшающие, сокровище неоскудевающее на небесах…» (Лк. 12:33). Более того, Иисус призывал презирать богатство и говорил, что богатство на земле отвращает человека от блаженства в Царствии Небесном: «не можете служить Богу и маммоне» (Мф 6:24) или «Ибо удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие» (Лк. 18:25), (Мк. 10:25).

Тем не менее, община не могла сама по себе существовать как таковая без финансовой основы. Поэтому внутри самой общины, безусловно, фигурировали некоторые финансовые потоки. В общину поступали деньги, на которые покупалась повседневная одежда или раздавалась милостыня. В Евангелиях есть несколько указаний на то, что основная масса денег скапливалась у Иуды Искариота, который носил ящик с деньгами (Ин. 13:29), (Ин. 12:6). Соответственно, в общине существовало подобие «бухгалтерии», куда стекались все деньги в общине. Иных указаний на то, что в общине кто-либо, помимо Искариота даже носил при себе деньги, нет.

Откуда же брались средства на содержание общины? Однозначного ответа на этот вопрос найти нельзя. В любом случае, мы знаем из источников, что Иисус заповедовал каждому раздавать подаяние, часть из которого, вероятно, оседало в руках Искариота. Скорее всего, община содержалась на средства вновь вступавших в неё, которые безвозмездно отдавали всё или часть своего имущества на повседневное содержание общины. В свою очередь, при нахождении всей общины внутри какого-либо дома, согласно восточному менталитету и правом «гостя» в каком-либо доме, каждый из её членов должен был быть обслужен и накормлен, а также должна была быть выслушана его речь. Кстати говоря, именно этим обусловлено широкое распространение христианства на раннем этапе⁵.

Итак, подводя итог данной главе моего исследования необходимо отметить следующие ключевые позиции: экономической жизнью внутри общины и вне её для первохристиан было неприемлемо и даже постыдно, ибо само богатство и стяжательство презирались самим Учителем и его последователями. Тем не менее, экономическая жизнь велась, но не в том плане, что велась активная торговля между общиной и остальным миром, а скорее обмен материальных благ в пользу общины на возможность вечного блаженства в Царствии Небесном. В основном что-либо покупал или давал милостыню Иуда Искариот, который был своеобразным «завхозом» внутри общины.

Глава IV: Политическая и духовная жизнь общины

Последнюю главу моей работы хотелось бы посвятить теме, неоднократно и во многих источниках освящённую и освящаемую, а именно политической и духовной жизни религиозной общины Иисуса Христа. Каждый исследователь пытается каким-либо образом интерпретировать эту тему в своих собственных интересах: дабы принизить или превозвысить саму общину Христа и христианство в целом. Так или иначе, в своей работе я постараюсь дать более-менее общую картину деятельности общины в данном направлении.

Прежде всего нужно обозначить круг тех задач, которые пытался решить сам Христос и его община вместе с ним: прежде всего это борьба с фарисейством как с осквернителем веры в Единого Бога, затем скрытая оппозиция римской власти в Палестине и, наконец, проповедь идеи о скором Конце Света.

Неоднократно в Евангелиях упоминаются фарисеи и саддукеи, то есть ортодоксальные иудейские течения в I веке. Надо сказать, что и авторы Евангелий, и сам Христос по их словам резко негативно относился к самим фарисеям и порицал их за лицемерие и скупость: «Связывают бремена тяжёлые и неудобоносимые и возлагают на плеча людям, а сами не хотят перстом двинуть их. Все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди…» (Мф. 23:4-5). Иисус упрекает также фарисеев и за то, что они трактуют Закон Божий и заповеди Моисея неверно. Иисус говорил: «Берегитесь закваски фарисейской и саддукейской» (Мф. 16:6, 12), то есть членам общины не запрещалось проводить еврейские обряды, но воспрещалось слушать проповеди и наставления фарисеев, что были не от Бога.

В период римского владычества в Иудее каждый гражданин был обязан совершать некоторые государственные обряды. Таким образом римские власти старались удержать в некотором идеологическом единстве обширные территории Империи. Тем не менее, христианство само по себе не могло гармонично сосуществовать с римским языческим миром, так как (даже в иудаизме как таковом) возбранялось идолопоклонничество. Отказ от проведения ритуалов впоследствии сыграет злую шутку с христианами и станет причиной гонений во II-III вв. Однако изначально нужно разобраться с первопричиной и факторами, повлиявшими на своеобразный антагонизм между Римом и Христом. Христос призывает не распространять своего учения между язычниками, говоря «Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас» (Мф. 7:6). Далее Иисус намеренно разделяет мирское и духовное, обращаясь к ученикам по поводу податей: «Отдайте кесарево кесарю, а божие - Богу» (Лк. 20:25), то есть буквально призывает не починяться Риму в духовном плане.

Наконец, проповеди о приблизившемся Царствии Небесном были явной отличительной чертой идеологии и проповедей общинников «во Христе». Он говорил: «Покайтесь, ибо приблизилось Царствие Небесное» (Мф. 4:17). Каждый должен был готовиться к нему и не искать себе богатства на земле, но на Небесах.