6. Основные идеи философии казахского просвещения

Одним из первых казахских мыслителей считается суфий XII века Ахмед Ясави. Следующими заметными представителями казахской мысли считаются Абай Кунанбаев и Шакарим Кудайбердиев. К казахским мыслителям также отнесены тюркские авторы Юсуф Баласагуни и Махмуд ал-Кашгари. Казахские философы не создавали законченных философских систем, но поднимали важные мировоззренческие проблемы в своём литературном творчестве.

Активный интерес к казахской философии возник после обретения Казахстаном независимости в 1991 году. В современной казахской философии получили развитие идеи евразийства и номадологии.

Возникновение просвещения в Казахстане было предопределено не только процессом исторического развития казахского общества на определённом этапе его становления. Но, прежде всего и главным образом теми политическими событиями, которые коренным образом изменили судьбу казахского народа и на долгие годы вперёд предначертали содержание его политической жизни и по сей день продолжают оказывать на него своё заметное влияние. Процесс присоединения Казахстана к России завершился во второй половине 60-х годов 19 века завоеванием русской армией южных оплотов казахской степи. Великие просветители Казахстана: Чокан Валиханов, Ибрай Алтынсарин, Абай Кунанбаев, Шакарим и др.

Ч.Валиханов – первый казахский учёный и выдающийся просветитель – демократ. Он дал массу блестящих работ по географии и этнографии, истории и фольклористике, религиоведению и востоковедению, философии и социологии и т.д. Валиханов полагал, что не революция, к которой народ не подготовлен, а просвещение, истинные знания могут служить тем оружием, широкое распространение которого неизбежно должно повлечь за собой освобождение народа. Согласно Ч.Валиханову политика – это власть и способы её устройства. Власть является функцией правительства, структура и содержание деятельности которого всецело определяется господствующими социальными силами. Правительство всюду олицетворяет государство. Не может быть государства без правительства, которое призвано претворять в жизнь государственную политику. В своих философских взглядах Валиханов был материалистом и атеистом. Он развивал идеи вечности и бесконечности и, в отличие от большинства просветителей Казахстана и Средней Азии отрицал существование бога. При этом атеизм Валиханова был воинствующим, материализм - не стихийным, а осознанным.

Ибрай Алтынсарин – выдающийся казахский просветитель и демократ. По своим политическим убеждениям он был сторонником народного самоуправления, но решительно отказывался от идеи социализма, возможно потому, что идея социализма в его русском окружении и, тем более, в административных кругах, с которыми ему приходилось постоянно сталкиваться, была совершенно неприемлема и считалась чем-то губительным для существования общества.

И.Алтынсарин внёс значительный вклад в дело борьбы против религии, особенно против ислама. Однако его антирелигиозная деятельность не носила такого боевого характера как антирелигиозная деятельность Ч.Валиханова. Критика религии как несостоятельного мировоззрения, разоблачение её реакционной сущности Алтынсариным порой достигала глубокой остроты и поднималась на довольно высокий уровень. Собственные взгляды и его отношение к религии носили противоречивый характер. Здесь у него выявились материалистические тенденции, прогрессивные черты. Имели место резкие отступления от материализма в сторону идеализма и даже религии. Наряду с Ч. Валихановым и А. Кунанбаевым он является одним из основоположников публицистики.

Абай Кунанбаев – выдающийся поэт и мыслитель, великий зачинатель культуры. Абай не только сумел освоить идеи устного творчества своего родного народа, классического наследия культуры Востока, России и Европы, но и сумел переработать их в духе требований своего времени. Абай Кунанбаев выходец из среды знатных степных феодалов, он всю жизнь провёл в борьбе за интересы казахской бедноты, народных масс, которые страдали от самодержавия царских властей. Абай был врагом эксплуататоров.

Философия Абая, как и любого мыслящего деятеля исторического прошлого, никак не может быть подведена под заранее определённую схему. Абай не был последователем ни одной из известных ему философских школ, но и сам не стал основателем сколько-нибудь чётко выраженного направления. Он внёс довольно существенный вклад в передовую философию своего времени, не утратившую во многих отношениях своего значения и по сию пору.

Шакарим Кудайбердиев. Основная тема его философии – человек. Сущность человека, его природы и назначения заключается в знании истины. Истина не дана человеку в чувствах. Человек может познать её разумом. Главная истина – это истина о причинах возникновения и сущности мироздания. Шакарим широко пользовался категорией причинности. В результате он открывает два противоположных направления человеческой мысли. Одно – признающее идею творца-хозяина и бессмертия души, и другое – признающее, что в мире все возникает самопроизвольно, и нет никакой бессмертной души. Он исследует все доводы «за» и «против» каждого из этих двух направлений мысли.