
- •Философия и мировоззрение.
- •2. Понятие философии. Суть философствования
- •3.Основные темы философских размышлений
- •4. Древнекитайская философия. Конфуций
- •5. Древнекитайская философия. Лао Цзы
- •6. Основные идеи философии казахского просвещения
- •7. Античная философия. Аристотель.
- •8. Античная философия. Сократ и Платон
- •9. Философия средних веков. Восток-Запад.
- •10. Философия Нового времени. Декарт, Спиноза, Паскаль, Ламетри
- •11. Немецкая классическая философия. Кант.
- •12. Немецкая классическая философия. Гегель
- •13. Философия-наука-религия-искусство. Тождество и различие
- •14. Философия жизни. Шопенгауэр, Ницше
- •15. Философия позитивизма. Основные идеи
- •16. Проблема сознания в философии. Сознание и язык
- •17. Проблема человека в философии
- •18. Амбивалентность человека. Тело и душа
- •19. Страдание и счастье как тема и проблема философии
- •1) Усталые или Пессимисты.
- •2) Бонвиваны, или Искатели наслаждений.
- •3) Пламенные, для которых жизнь означает «восхождение» и «открытие».
- •20. Экзистенциальная матрица и парадоксальность человека
- •21. Проблема личности в философии. Личность и не-личность.
- •22. Проблема страха и свободы. Основные страхи человека
- •1. Страхи, связанные с пространством
- •2. Страхи, связанные с контактами с другими людьми.
- •3. Страх за свое здоровье.
- •5. Страх перед страхом
- •23. Проблема смысла жизни в философии
- •24. Проблема смерти и бессмертия в философии
- •26. Природа человека. Опыт Милгрэма и вывод Лоренца
- •27. Философия психоанализа. Адлер, Юнг, Фромм
- •28. Философия психоанализа. Фрейд
- •Философия экзистенциализма. Бердяев, Хайдеггер, Сартр
- •30. Философия экзистенциализма. Альбер Камю
- •31.Философский дискурс на заданную тему. Страх
- •32.Философский дискурс на заданную тему. Свобода и рабство.
- •33.Философский дискурс на заданную тему. Одиночество
- •34.Философский дискурс на заданную тему. Счастье и страдание
- •35.Философский дискурс на заданную тему. Разум и чувства
- •36.Философский дискурс на заданную тему. Смысл жизни
- •37.Философский дискурс на заданную тему. Жизнь и существование
- •38.Философский дискурс на заданную тему. Смерть и бессмертие
- •39.Дискурс на заданную тему. Идолы и идеалы
- •40.Философский дискурс на заданную тему. Быть и иметь
- •42.Философский дискурс на заданную тему. Судьба
- •2 Значения судьбы:
- •43 Философский дискурс на заданную тему. Культура и цивилизация
- •44.Философский дискурс на заданную тему. Любовь
- •45. Философский дискурс на заданную тему. Иллюзии и реальность.
- •46. Философский дискурс на заданную тему. Совесть
- •47Философский дискурс на заданную тему. Тело и душа
- •48.Философский дискурс на заданную тему. Мышление и разум
- •49. Философский дискурс на заданную тему. Личность
- •50Философский дискурс на заданную тему. Вера и знание
- •51Философский дискурс на заданную тему. Религия в современном мире
- •52Философский дискурс на заданную тему. Бессознательное
- •53Философский дискурс на заданную тему. Народы и символы
- •54Философский дискурс на заданную тему. Проблема Восток-Запад
- •55 Философский дискурс на заданную тему. Культура и цивилизация. Цивилизация без культуры 55 тот же вопрос , что и 43
- •56. Массовая культура: раскрыть на примерах основные подходы.
- •57. Наука как призвание и профессия
- •58Философский дискурс на заданную тему. Идентичность
- •59. Книга Дэна Миллмана «Путь мирного воина»
- •60. Диалектика по Сократу и Гегелю: сравнительный анализ.
40.Философский дискурс на заданную тему. Быть и иметь
"ИМЕТЬ ИЛИ БЫТЬ?" ("То have or to be?", 1976) - работа Фромма, посвященная анализу "бытия" и "обладания" как фундаментальных способов человеческого существования (категория "бытие" используется Фроммом как психологическая и антропологическая, а не как метафизическая). Фромм расценивает состояние современной цивилизации как предкатастрофическое. "Большие Надежды" на достижение личных и общественных благ, присущие техногенной цивилизации, по мнению Фромма, не оправдались, а человечество оказалось на грани самоуничтожения. Фромм полагает, что причины кризисных явлений кроются в специфике капиталистического общества. Капиталистическая экономическая система, по Фромму, руководствуется в своем развитии не подлинными интересами человека, а собственными системными потребностями. В результате социально-экономические условия капитализма формируют адаптированного к ним индивида - эгоистичного, себялюбивого и алчного. Согласно Фромму, черты характера человека, порожденного социо-экономической системой капитализма, являются патогенными и в результате формируют больную личность, а следовательно, и больное общество. Фромм утверждает, что единственным способом избежать глобальной катастрофы является гуманистическая переориентация направленности развития человека и общества. Проблему реализации гуманистических альтернатив Фромм связывает с необходимостью глубоких изменений в человеческом характере. Различия в индивидуальных характерах людей и в типах социального характера связываются им с преобладанием одного из двух основных способов существования человека - "обладания" либо "бытия". При существовании по принципу "обладания" отношение к миру выражается в стремлении сделать его объектом владения, в стремлении превратить все и всех, в том числе самого себя, в свою собственность. В "бытии" как способе существования Фромм выделяет две формы; одна из них противополагается "обладанию" и означает жизнелюбие и подлинную причастность к существующему. Другая форма "бытия" есть противоположность видимости и относится к истинной природе, истинной реальности личности или вещи. Реализация принципов "бытия" и "обладания" рассматривается Фроммом на примерах ряда явлений повседневной жизни: обучения, памяти, беседы, чтения, власти, знания, веры, любви. Общими признаками "обладания", с точки зрения Фромма, являются косность, стереотипность, поверхностность; "бытия" - активность, творчество, заинтересованность. Фромм приходит к выводу, что в современном обществе, ориентированном на ценности потребления и на получение прибыли, доминирует модус "обладания". Одним из симптомов этого, но его мнению, является злоупотребление в речевой практике глаголом "иметь". Природа "обладания" рассматривается Фроммом как обусловленная природой частной собственности. Модус "обладания" определяется доминированием установки на приобретение собственности и неограниченное право сохранять все приобретенное. Собственнические чувства и ценности приобретательства при этом распространяются, по мысли Фромма, на вещи, других людей, собственное "Я", идеи, убеждения и даже привычки. Данный способ существования формируется как результат социальной репрессивности по отношению сначала к ребенку, а затем ко взрослому человеку. В ходе индивидуального развития истинные желания и интересы человека, его личная воля замещаются теми, которые навязаны принятыми в обществе стандартами мыслей и чувств. При установке на обладание счастье состоит в ощущении превосходства над другими, во власти, в способности применять насилие. Фромм полагает, что усилению ориентации на обладание способствуют язык, создающий иллюзию постоянства объектов, и биологически обусловленное желание жить, порождающее потребность в суррогатах бессмертия - славе и передаваемой по наследству собственности. Основной характеристикой модуса "бытия" полагается внутренняя активность, продуктивное использование собственных потенций. Такая активность реализуется, по Фромму, в проявлении всех собственных способностей, дарований, в заинтересованности миром, в преодолении рамок собственного изолированного "Я". Счастьем при установке на "бытие" являются любовь, забота о других, самопожертвование. В структуре "бытия" доминирует живой невыразимый опыт, живое и продуктивное мышление. И "бытие", и "обладание" являются, по убеждению Фромма, потенциальными возможностями человеческой природы. "Обладание" Фромм считает основанным в конечном счете на биологической потребности в самосохранении. "Бытие" же связано со спецификой человеческого существования, с внутренне присущей человеку потребностью в преодолении одиночества посредством единения с другими людьми. Обе эти потенциальные возможности живут в каждом человеке; доминирование одной из них зависит от социальной структуры, ее ценностей и норм. Используя понятие "религия" для обозначения любой системы взглядов и действий, которой придерживается какая-либо группа людей и которая служит схемой ориентации для индивида и объектом его поклонения, Фромм полагает ее укорененной в специфической структуре характера данного человека и в социальном характере. "Религиозные" потребности, по Фромму, имманентно присущи человеку, коренясь в основных условиях существования человеческого вида. Их возникновение связано с утратой способности действовать под влиянием инстинктов и наличием разума, самосознания и воображения. Специфика человеческого существования порождает потребность в формировании картины мира и места в нем индивида, а также в позволяющем интегрировать усилия в определенном направлении объекте поклонения. При этом глубинные мотивации поведения нередко не соответствуют декларируемым ценностям, и сам индивид даже не осознает, что же реально является объектом его личного поклонения. Так, Фромм полагает, что христианские ценности имели определенное влияние в Европе лишь в период между 12 и 16 вв. В 16 в. начинает развиваться "авторитарный, одержимый, накопительский характер", связанный с "индустриальной религией", возникшей за фасадом христианства. В "индустриальной религии" "священны" труд, собственность, прибыль, власть. К концу 19 в., согласно Фромму, постепенно начинает преобладать рыночный характер, при котором человек ощущает себя как товар, а свою "стоимость" - не как "потребительскую", а как "меновую". Структуре этого характера соответствует, по мнению Фромма, "кибернетическая религия" обезличенности и машинизации. Программа Фромма по изменению человека и общества была ориентирована на массовое изменение человеческого характера с переходом от установки на "обладание" к установке на "бытие". Она предполагала переход к "здоровому потреблению", реализацию "демократии участия", децентрализацию промышленности, замену бюрократического управления гуманистическим, запрет методов манипуляции сознанием и ряд других мер.