29. Философия экзистенциализма. Бердяев, Хайдеггер, Сартр

Экзистенциализм - философия существования. Философия экзистенциализма в качестве своего основного понятия оперирует экзистенцией, или человеческим существованием. Главные свойства, или модусы, этого существования: страх, совесть, забота, отчаяние, неустроенность, одиночество и др. Человек осознает свою сущность не в обычной, будничной обстановке, а в особых пограничных ситуациях (война и другие бедствия). Только тогда, прозревая, он ощущает свою ответственность за все то, что происходит в окружающем его мире. Согласно экзистенциализму, задача философии - заниматься не столько науками в их классическом рационалистическом выражении, сколько вопросами сугубо индивидуально-человеческого бытия. Человек помимо своей воли заброшен в этот мир, в свою судьбу и живет в чужом для себя мире. Экзистенциализм поставил очень важные вопросы, которые всегда волнуют людей: "Для чего живет человек? В чем смысл его жизни? Каков выбор им своего жизненного пути? Согласно экзистенциализму, задача философии - заниматься не столько науками в их классическом рационалистическом выражении, сколько вопросами сугубо индивидуально-человеческого-бытия. Условно экзистенциализм подразделяют на религиозный (Н. Бердяев, Ясперс) и атеистический (М. Хайдеггер, Ж.П. Сартр, А. Камю). Принадлежностью философа к тому или другому направлению определяется и форма его философствования. Религиозный экзистенциализм, исходя из признания реальности трансцендентного, оперирует символическими и даже мифопоэтическими образами. Ведь трансцендентное не поддается познанию и на него можно лишь намекнуть. Атеистический атеизм, напротив, ставит цель раскрыть иллюзорность трансценденции и потому ему свойственна аналитическая и критическая направленность.

«ТВОРЧЕСТВО – ДОРОГА К БОГУ». Автором данной идеи Бердяев – русский религиозный философ, экзистенциалист, основатель «русского христианства». С точки зрения Бердяева, духовное бытие личности неразрывно связано с Божественной духовностью. Приобщение индивида к Богу происходит через творчество, которое, в свою очередь, и является проявлением высшей свободы человека. Бердяев утверждает, что свобода не создается Богом. Бог не наделен властью над свободой, которая им не создается. Творчество в меньшей степени является поглощением себя, оно в основном – выход из себя, дополнение к Божественной жизни.

Бердяев различает 3 времени: 1) время космическое; 2) время историческое и 3) «экзистенциальное» («метаисторическое»).

Т. к. «Бога нет в объективации» Бердяева, т. к. всякая объективация (= мир феноменов) подлежит разрушению через «прорывы» метаисторического начала в историю, то собственно весь смысл творческой активности сводится к «мессианской страсти», к ускорению «конца»… Так и в своей историософии Бердяев отходит от действительности, жаждет ее разрушения — и этим создает для себя безысходный тупик.

«МЕЖДУ МНОЮ И МИРОМ НЕПРЕОДОЛИМАЯ СТЕНА». Ещё одним ярким представителем экзистенциализма является Сартр. Сартр считает, что бытие материи и бытие сознания расходятся. Основные понятия философии Сартра – это свобода, выбор, ответственность. И это все граничит со страданием и трагичностью. Сартр исследует категории «бытия-в-себе» и «ничто». Бытие-в -себе является доказательством самостоятельного мира, независимого от человека. Ничто – это бездна, которая способна погубить, но вместе с тем именно ничто – неотъемлемая часть бытия, ничто ассоциируется со смертью. Сартр приходит к выводу что если человек хочет называть себя «личностью», он должен сам сделать свой выбор относительно собственного существования.

«ЗАБОТА О СЕБЕ – ГЛАВНАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО СУЩЕСТВОВАНИЯ» - Хайдеггер считал, что именно человек является центром мира и только через него возможно познание бытия. Важное понятие у Хайдеггера – это забота, как основа бытия. Мы должны заботиться о своем бытие. Одной из важных составляющих заботы является осознание смерти. Человеку свойственно бояться смерти и это не дает ему познать свое бытие.

Хайдеггер считает, что смысл человеческому существованию придает его конечность, временность. Поэтому время должно рассматриваться как самая существенная характеристика бытия (в экзистенциализме вообще проблема времени становится одной из центральных).

Задача заключается в том, чтобы раскрыть связь между бытием, временем и человеком.

Время, относимое к человеку, Хайдеггер называет “первоначальным”, а время, не связанное непосредственно с человеком, - “производным”. Время переживаемое человеком Хайдеггер называет “Временностью”. Эта временность выступает у него даже не как способ бытия человека, а как само это бытие, т.е. превращается им в субъект. Время имеет свой источник в конечности человека, жизнь которого заключена между рождением и смертью.