17. Проблема человека в философии

Для человека нет более интересного объекта, чем он сам. Что же такое человек?

Человек отличается от всех живых существ в природе. Сложность состоит в том, чтобы установить и выразить это отличие человека.

Платон однажды сказал, что человек это «двуногое животное без перьев». Тогда Диоген принес ощипанную курицу, сказав при этом: «Вот твой человек, Платон!» Платон вынужден был сделать добавление к своему определению: «...и с плоскими ногтями». Конечно, платоновское определение следует признать скорее остроумным, а эту ситуацию не более чем философским анекдотом. Проблема человека и его будущего особую роль философии при анализе сущности и я человека в этом мире, его взаимосвязь со Вселенной, космосом. Философия всегда стремилась к постижению целостности человека, ибо простая сумма знаний частных наук о человеке не дает искомого образа, и потому всегда пыталась выработать собственные средства познания сущности человека.

Вопрос о сущности человека, его природе, происхождении и предназначении, месте в мире, ценностях, смерти и бессмертии, смысле человеческой жизни - одна из основных проблем философской мысли. Проблема сущности и бытия человека принадлежит к разряду вечных философских проблем. Она привлекает внимание философов с древних времен. Проблема эта вечная и вечно новая.

В истории философской мысли складывались разные образы человека.

У Демокрита человек – часть космоса, единого порядка и строя природы, микрокосм, отображение и символ Вселенной. Аристотель определяет человека как живое существо, наделенное духом, разумом и способностью к общественной жизни. Кант видит в человеке существо, принадлежащее двум различным мирам - природной необходимости и нравственной свободе. Шопенгауэр считал, что человек – это трагическое животное, наделенное разумным познанием и инстинктом, правда, недостаточным для уверенных и безошибочных действий.

У Ницше главное в человеке – не сознание и разум, а игра жизненных сил и влечений.

Логика определения природы, сущности человека у классиков философской антропологии была следующей: во-первых, подчеркивалось родство человека с живым миром, мир рассматривался как развивающийся по “лестнице существ”: растение - животное - человек (М.Шелер, Г.Плеснер); во-вторых, определялись общие и особенные черты животных и человека; в-третьих, подчеркивалась «биологическая ущербность», незавершенность человека, в связи с чем он был вынужден восполнять их социокультурными институтами, государством, культурой (А.Гелен); в-четвертых, сами эти институты трактовались как факторы сохранения и совершенствования человека.

Похожие идеи развивали и другие представители философской антропологии. Важное значение для становления таких взглядов сыграли теория ретардации Л.Болька (она основывается на признании замедления, задержки развития человека из-за нарушения деятельности его эндокринной системы) и идея Ф.Ницше о человеке как незавершенном существе.

Биологическая слабость человека-слабость его инстинктов. Человек – не специализированное животное – слабость его инстинкта.

Илья Мечников: 17 органов развиты хуже-органы чувств, 15 органов человека отличают его от животного, 107 органов человека (рудименты-атавизмы).

Для устранения своей биологической слабости, человек развил в себе уникальные способности (мышление, самосознание, язык).

Проблема человека - есть основная проблема философии. Человек может начать философствовать только с познания самого себя. Человек так и остался для себя загадкой. Человек является неким существом, а все существа делятся на диких и ручных. Человек - ручное животное.

Классификация:

· Субъективистский подход: человек - его внутренний субъективный мир.

· Объективный подход: Человек-носитель внешних объективных условий существования.

· Синтезированный подход: субъективный и объективный.

Проблема человеческого существования нашла свое отражение в экзистенциализме.

Смысл человеческого бытия. Понимание человеческого бытия связано не с внешней областью мира, а с областью внутренней духовной.

Соловьев сделал упор на нравственное содержание смысла жизни, а Ницше – в эстетической красоте. Марксизм видел смысл человеческого бытия в осуществлении человеком активно преобразующей деятельности.