Вопрос№6. Основные этапы развития античной философии.

Наибольшее воздействие на последующее раз­витие европейской философии оказала древнегреческая, явля­ющаяся составной частью античной.

Античная философия представляет собой совокупность фило­софских учений, разрабатывавшихся в древнегреческом и древ­неримском рабовладельческом обществах с конца VII в. до н. э. вплоть до VI в. н. э. Речь, как видим, идет о более чем тысяче­летнем отрезке истории.

Первая стадия охватывает период с VII по V в. до н. э. Ее представляют милетская школа философов, Гераклит Эфес-ский, элейская школа, Пифагор и его последователи, Эмпедокл, Анаксагор, представители древнегреческой атомистики Левкипп и Демокрит. Завершили эту стадию софисты, выступавшие в роли профессиональных учителей мудрости и красноречия. Те­матика их философских размышлений может рассматриваться как переходная ступень ко взглядам Сократа, а вся эта стадия получила название досократовской.

Вторая стадия занимает период приблизительно с середины V в. до н. э. до конца IV в. до н. э. Ее принято называть классиче­ской. Она связана с деятельностью крупнейших мыслителей ан­тичности — Сократа, Платона и особенно Аристотеля, взгля­ды которого стали апогеем развития древней философии.

Третья стадия охватывает период с конца IV по Пвв. до н. э. Ее зачастую называют эллинистической. В то время действова­ли философские школы перипатетиков, представителей ака­демической философии (платоновской Академии), стоиков, эпи­курейцев, скептиков. Наиболее крупными философами того вре­мени явились Теофраст, Эпикур, Пиррон.

Четвертая стадия в развитии античной философии занимает время с I в. до н. э. до V-VI вв. н. э. Этот период связан с беспреце­дентным возвышением роли Рима в античном мире, под влиянием которого оказалась Греция. Римская философия выступила во мно­гом хранительницей богатейшего наследия греческой философс­кой мысли. Наиболее значимыми направлениями римской фило­софии были: стоицизм (Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий), эпику­реизм (Тит Лукреций Кар), скептицизм (Секст Эмпирик), эк­лектицизм (Марк Тулий Цицерон), неоплатонизм (Плотин).

Примечательно, что в тот период (I—II в. н. э.) сформирова­лись начала христианской философии. Были заложены краеу­гольные основы последующего развития важнейших направле­ний европейской религиозной философии.

.

Вопрос №4 Древнеиндийское мировидение.

1111)

Традиционная индийская религия — индуизм (брахманизм) Во втором тысячелетии до н. э. в Индию пришли арии, покорив­шие местное население. Жрецы арийских племен во время жер­твоприношений исполняли гимны во славу своих богов. Гимны, сочиненные жрецами, тщательно передавались из поколения в поколение и в начале первого тысячелетия до н. э. были собраны в веды. Они не были записаны, но считались священными и в их тексте не допускались изменения. Благодаря особой технике за­поминания жрецов-брахманов гимны сохранились до настояще­го времени. Великое собрание гимнов есть «Ригведа», до сих пор почитающаяся самым священным текстом индуизма. Кроме нее были и другие веды, названные упанишадами. Ве­дийские гимны до сих пор читаются брахманами во время по­вседневных обрядов, на свадьбах, похоронах.

Боги «Ригведы», как и боги древних греков или римлян, олицетворяли различные стихии: небо, землю, огонь, воду.

Для ариев величайшим богом в период «Ригведы» становится Индра — бог войны и бог грозы. Бог Сурья связывался с солнцем!) Сложный обряд жертвоприношения должен был умилос­тивить богов и добиться их расположения. Лишь жрецам были известны обряды, с помощью которых можно было воздейство­вать на богов.

В «Ригведе» описывается возникновение мира и появление четырех основных варн. Это брахманы — жрецы, кшатрии — воины, вайшьи — земледель­цы, ремесленники, торговцы и шудры, низшее сословие, которое противопоставлялось трем другим. Шудра был «слуга другого, тот, кого можно по желанию изгнать и по желанию убить».

Еще ниже шудр стояли те слои населения, которые позже стали называться неприкасаемыми. Они выполняли самую уни­зительную и грязную работу и фактически стояли вне обще­ства. Им разрешалось жить только в особых поселениях, запре­щалось входить в храм, были и другие ограничения. Прикасание к ним считалось себя осквернить. Ваишьи- ремесленики и торговцы. Еще выше - кшатрии - высшая военная знать, представители власти) 4) Самая высокая ступень – брахманы.-это священнослужители.

Закон запрещал смешение варн, браки между представите­лями различных сословий. Позднее в Индии сформировалась ка­стовая система, делившая все общество на замкнутые группы — касты, по различным признакам, чаще всего по роду занятий; Каста была своеобразной корпорацией, большой семьей, кото­рая давала чувство защищенности, помогала нуж­дающимся. Исключение из касты было величайшим несчасть­ем для индийца.

Таким было общество эпохи вед и упанишад. Тем са­мым знание вед давало брахману власть и магическую силу, ко­торой не мог обладать никто, кроме брахмана.} Но уже в одном из гимнов «Ригведы» говорилось о существовании святых лю­дей, не относящихся к брахманам. Это были шраманы — аске­ты, отшельники, которые стремились обрести особую духовную силу, подвергая себя мучительным испытаниям голодом, жаж­дой, жарой, холодом, самоистязанием.

Брах­ман — основа, единая сущность, которая лежит за всеми фор­мами и явлениями. Она наполняет пространство и время, из нее происходит вселенная и даже сами боги. Знание Брахмана — великое и спасительное знание. Это знание единого, неосязаемо­го, невоспринимаемого начала мира. Сознание обычного челове­ка воспринимает мир как множество отдельных вещей, мно­жество форм. Форма (рупа) непостоянна, это поток, ее нельзя зафиксировать, схватить. Форма — это иллюзия, «майя», ког­да ум пытается постичь ее и подчинить себе, заключить в твер­дые категории мысли, обозначить именами и словами.

222222)

Древнеиндийское мировозр. мифологично и многобожно. Ритуалы принесения жертв и соотв. культы были в центре рел. традиций ариев. Веды- сборник древних мифов- священные книги. В ведах наблюдается акт творения мира, сопровождающийся жертвоприн. Далее веды обогатились научн. знан о др. странах, о небесных светилах, о войнах. Осущ. постепен. переход от многобожеской религии к одному богу. Но сначало выделяют 3 бога. Брахман - бог - творец. Вишна Бог -покровитель (от него Кришна царь воинов и покровитель пастухов) Шива - хозяин животного мира. На смену религии вед приходит Брахманизм. Главный бог этого периода Брахма, рассм. в 2 аспектах : - как смертный, воплощенный в каждом ч; - бессмертный, в кот. может превретится ч. душа. Брахман - абсолютное дух. начало, из кот. возникает мир со всем, что в нем находится. Вместе с тем все, что есть в мире, разрушается, растворяясь в Б. Сам же он - вне, времени, свободен от качеств и действий, не постигаемый обычным сознанием. Только тот, кто это осознает может вырваться из цепи перерождений (основа брахманизма - учение о переселении духа (сансара-колесо перерождения) в соответствии с законом воздояния (карма)). И душа, его вознесется, к брахме. В соотв. с такой концепцией в соц. сфере - касты. 1) Наиболее неразвитые души – шудры-рабы.-самые грязные работы(захоронение),прикасание к ним считалось,уже себя отсквернить; 2) Вайшья-, рем-ки, торговцы.( и тот и другой) 3) Еще выше - кшатрии - высшая военная знать, представители власти) 4) Самая высокая ступень – брахманы.-это священнослужители.Возможность достигнуть нирванны. Только брахманы могут освободиться от крахманы.

Минимум 8 жизней проживает человек. 4 варны и м и ж. Нирванна(освобождение)-состояние освобождения от всех. Ни радости, ни горе.Ничто.Прекращение всяких проявленностей, страданий.

1)Буддизм—вся жизнь есть страдание, во всех ее проявлениях.

2)Джанизм-путь жеский, макс.аспеза. 2 части:отличие от будущего джива(смертная часть души), аджива(просветленная находящееся в нирванне)Дос-но уничтожать адживу чтобы быть в нирванне.

Вопрос №5.Лао-цзы, Конфунций

Древняя восточная философия возникла вместе с древнегреческой (западной) философией, но прошла более длительный период развития путем рационализации мифологических и религиозных знаний. Древний Китай представлен двумя важнейшими направлениями:

1) конфуцианство – древнейшая этико-философская система, образ мышления и жизни, носящий прагматический характер. Основателем конфуцианства является Кун-цзы, или Конфуций, живший в 551-479 гг. до н. э. Главный источник учения - произведение «Лунь Юй» (Беседы и суждения). Это направление заложило глубокие основы китайского менталитета.

Основные вопросы, решаемые конфуцианством: Как сделать человека нравственным? Как создать совершенное общество? Каким должно быть государство и управление? Представители данной философской школы выступают за мягкое управление обществом. В качестве примера подобного управления приводится власть отца над сыновьями, а в качестве главного условия – отношение подчиненных к начальникам как сыновей к отцу, а начальника к подчиненным – как отца к сыновьям.

Учение Конфуция содержит ряд основополагающих принципов: * быть человеколюбивым и гуманным («жэнь») – конфуцианское золотое правило поведения людей в обществе гласит: не делай другим того, чего не желаешь себе; * слушаться старших по возрасту и по званию («сяо»); * образованность и тяга к знаниям, уважение к носителям знаний («бэнь»); * жить в обществе и для общества; * уступать друг другу; * подчиняться императору; * сдерживать себя, соблюдать меру во всем, избегать крайностей. Главное в учении Конфуция – следование срединному пути («кто мягко шагает – далеко идет»).

2) Даосизм - основателем его считается Лао-Цзы. Исходной идеей даосизма является учение о дао (путь) – это невидимый, вездесущий, естественный и спонтанный закон природы, общества, поведения и мышления отдельного человека. Человек должен следовать в своей жизни принципу дао, т.е. его поведение должно согласовываться с природой человека и Вселенной. При соблюдении принципа дао возможно бездействие, недеяние, приводящее, тем не менее, к полной свободе, счастью и процветанию.

Тот же, кто не следует дао, обречен на гибель и неудачу. Вселенную, так же как и индивида, нельзя привести к порядку и гармонии искусственным образом, для этого нужно дать свободу и спонтанность развития их прирожденным внутренним качествам. Поэтому мудрый правитель, следуя дао, не делает ничего (соблюдает принцип недеяния), чтобы управлять страной; тогда она и ее члены процветают и находятся в состоянии спокойствия и гармонии. В дао все вещи равны между собой и все объединяется в единое целое: Вселенная и индивид, свободный и раб, урод и красавец. Мудрец, следующий дао, одинаково относится ко всем и не печалится ни о жизни, ни о смерти, понимая и принимая их неизбежность и естественность. Главное в жизни человека — недеяние, непротивление тому, что предначертано путем дао.

9. Вклад Аристотеля в науку и развитие представлений о движении!

Ученик Платона — Аристотель, был воспитателем Александра Македонского. Он является основоположником научной философии, логики, учения об основных принципах бытия (возможности и осуществления, форме и материи, причине и цели). Основные области его интересов — человек, этика, политика, искусство. Аристотель — автор книг «Метафизика», «Физика», «О душе», «Поэтика». В отличие от Платона для Аристотеля прекрасное не объективная идея, а объективное качество вещей. Величина, пропорции, порядок, симметрия — свойства прекрасного.

Красота, по Аристотелю, заключена в математических пропорциях вещей «поэтому для ее постижения следует заниматься математикой. Аристотель выдвинул принцип соразмерности человека и прекрасного предмета. Красота у Аристотеля выступает как мера, а мерой всего является сам человек. В сравнении с ним прекрасный предмет не должен быть «чрезмерным». В этих рассуждениях Аристотеля о подлинно прекрасном содержится тот же гуманистически и принцип, который выражен и в самом античном искусстве. Философия отвечала потребности человеческой ориентации человека, порвавшего с традиционными ценностями и обратившегося к разуму как к способу уяснения проблем.

(Коротко)

Представления о движении исторически развивались.  В античной натурфилософии сложилась идея безостановочной изменчивости вещей (Гераклит).  Аристотель рассматривал движение как атрибут материи и указывал на разнообразие форм движения.  В классической механике признавалась единственная форма движения механическое движение.  Механическое движение описывалось с помощью координат, скорости и траектории.  В Электромагнитной картине мира движение рассматривалось не только как перемещение электрических зарядов, но и как изменение поля (распространение волн).  Здесь уже исследуется химическая форма движения и биологическая форма движения.  В химии это третий концептуальный уровень и четвертый концептуальный уровень (эволюционная химия).  В современной научной картине мира универсальной формой движения рассматривается эволюция 

(Подробно)

Одним из первых, кто задумался о сущности движения, был Аристотель. Аристотель определяет движение как изменение положения тела в пространстве. Пространство, по Аристотелю, целиком заполнено материей, неким подобием эфира или прозрачной, как воздух субстанцией. Пустоты в природе нет («природа боится пустоты»). Место тела задается материей, которая непосредственно соприкасается с его поверхностью. Поэтому собственное, или истинное движение есть изменение места тела. При увлечении тела средой оно «собственно» покоится», и такое движение не требует никакой действующей на него силы в качестве причины движения. (Так лодка, плывущая по течению, находится «собственно» в состоянии покоя.) Аристотель рассматривает четыре причины движения:  Аристотель ввел понятия естественного и насильственного движений. В чем источник движения? – спрашивает он. Ведь сама материя косна, пассивна. Самодвижущееся тело должно, таким образом, иметь в себе источник движения. Для местных движений, т.е. движений в пределах Земли он вводит понятие «естественного места», стремление к которому заложено в каждом теле, совершающем «естественное движение». Для тяжелых тел таким естественным местом является Земля, а для легких – огонь, или расположенная над воздухом огненная сфера.  Понятие силы. В своих рассуждениях Аристотель использовал понятия силы, не давая ему строгого определения. Он различал три вида силы: тягу, давление и удар.  По Аристотелю, сила стремления тела к естественному месту пропорциональна его массе, т.е. тяжелые тела падают быстрее (утверждение, впоследствии опровергнутое Галилеем). Все это, считал Аристотель, справедливо для «естественного», т.е. в пределах Земли движения. Небесные же тела, по Аристотелю, стремятся к «совершенному» движению по окружности, поэтому для их движений не нужно никакой силы.