- •1. Социология как наука, её место в системе гуманитарных наук, функции.
- •2. Предыстория и социально-философские предпосылки социологии как науки.(Платон. Аристотель).
- •3. Теоцентризм взглядов на общество эпохи средних веков (Августин Аврелий, Фома Аквинский).
- •4. Теории общественного договора и естественного права (т. Гоббс, Дж. Локк, ш.Л. Монтескье, ж.Ж. Руссо).
- •5. Социологическая теория г. Спенсера.
- •6. Позитивизм. О.Конт.
- •7. Социологическая концепция к. Маркса.
- •8. Социально-психологическая школа в социологии: г. Тард, г. Лебон.
- •9. Понимающая социология м. Вебера.
- •10. Виды социального действия (по м. Веберу)
- •11. Социологическая концепция э. Дюркгейма.
- •12. Структурно-функциональный анализ т. Парсонса.
- •14. Символический интеракционизм и этнометодология.
- •Основные идеи Франкфуртской школы
- •16. История развития социологической мысли в России.
- •19.Виды опросов и понятие выборки.
- •20. Неопросные методы социологических исследований: наблюдение, эксперимент, анализ документов
- •21. Понятие и структура социального действия. Социальные взаимодействия.
- •22. Формы социального взаимодействия.
- •23. Массовое сознание и массовые действия.
- •24. Социализация и десоциализация. Этапы, агенты и институты социализации.
- •25. Социальные нормы и социальные санкции.
- •26. Социальный контроль, девиантное и делинквентное поведение.
- •28. Типология обществ. Наиболее устойчивой в современной социологии считается типология, основанная на выделении традиционного, индустриального и постиндустриального обществ.
- •29. Понятие глобализация. Факторы процесса глобализации: электронные средства коммуникации, развитие технологий, формирование глобальных идеологий.
- •30. Мировое сообщество. Формирование мировой системы.
- •31. Понятия «социальная стратификация» и «социальное неравенство».
- •32. Исторические типы стратификации.
- •33. Критерии стратификации. Системы стратификации современных обществ.
- •34. Система стратификации современного западного и российского общества.
- •36. Статусный набор личности. Статусная несовместимость.
- •37. Социальная мобильность. Виды социальной мобильности.
- •38. Виды общностей.
- •40. Малая социальная группа. Диада и триада.
- •41. Понятие социальный институт. Элементы социального института (ценности, роли, нормы).
- •43. Социальный институт религии.
- •44. Образование как социальный институт
- •45. Понятие и формы существования культуры.
- •46. Концепции и факторы социальных изменении.
- •47. Личность как социальный тип: нормативная, модальная и идеальная личность.
3. Теоцентризм взглядов на общество эпохи средних веков (Августин Аврелий, Фома Аквинский).
Теоцентризм – основная черта философии Средневековья, согласно которой реальностью, определяющей все сущее, является не природа и не человек, а Бог.
А. Августин прошел путь к христианству через язычество и манихейство. Свой путь к Богу он описал в сочинении«Исповедь».Впроизведении А. Августина «О граде Божием» излагается христианская концепция всемирной истории, понимаемой как результат божественного предопределения. Здесь мы видим систематическую перестройку теоретического наследия Античности в духе теоцентризма. Религиозно-философское учение А. Августина состоит из трех частей: физики, логики и этики. В физике А. Августин развивает учение не о природе, а о творении природы Богом из ничего актом своей свободной воли.
В области логики и гносеологии Аврелий Августин исходит из того, что чувственное познание не может привести нас к истине, поскольку чувственность сомнительна, неустойчива. Погружаясь в познание своей души, человек обнаруживает в ней устойчивое, вечное содержание, источник этого – Бог. Бог наделяет душу человека естественным светом, озаряет ее, следовательно, открывает возможность познания. Человеческая душа, по А. Августину, творение Бога.В ней три части: разум, воля и память. Вера – наивысший акт воли. Воля предшествует знанию, ибо человек сначала должен уверовать в Бога, а затем пытаться его познать. Разум без веры не может быть средством и мерой истины.
В этике Аврелий Августин развивает учение о добре и зле. Добро у А. Августина есть высшее благо – Бог. Зло – это недостаток добра, оно проявляется в свободной воле человека, в его гордыне, страстях. Зло повергает человека в зависимость от греха. Свободным человек может стать только тогда, когда осознает присутствие Бога в мире и станет жить, постигая учение Бога.
Высшей фазой развития средневековой философии является схоластика, которая начинается с IХ в. и продолжается до конца XV в. Мир, согласно представлениям схоластов, не имеет даже самостоятельного существования, все существует лишь в отношении к Богу.
Одним из наиболее выдающихся представителей зрелой схоластики был теолог, монах Фома Аквинский. Основные труды Сущность учения Ф. Аквинского – это констатация принципа единства веры и разума. Фома Аквинский утверждал, что вера и разум могут находиться в гармонии, считал, что разум способен рационально доказывать существование Бога, отклонять возражения против истин веры. Ф. Аквинский приводит пять доказательств бытия Бога.
1. Доказательство от цепи источников движения (перводвигатель).
2. Доказательство от цепи причин (первопричина).
3. Доказательство от необходимости.
4. Доказательство от степеней совершенства (абсолютное совершенство).
5. Доказательство от целесообразности.
Фома Аквинский разделял идею творения мира из ничего, а также идею бессмертия души, которая представляет собой «чистую форму» и не может быть разрушена. Однако она не существует до земной жизни, а создается Богом. Следовательно, сущность и существование нераздельны, слиты только в Боге. Душа приобретает знания благодаря чувственному восприятию и интеллекту. Фома Аквинский полагал, что разум является высшей из человеческих способностей. Разум выше воли. Как и Аристотель, он видел в воле практический разум, т. е. разум, направленный на руководство человеческими поступками. Однако он делает оговорку, что в повседневной жизни любовь к Богу важнее, чем познание Бога.