Вклад античных врачей в развитие материалистических представлений о психике.

Алкмеон Кротонский (VI в. до н. э.) впервые в истории знания выдвинул положение о локализации мыслей в головном мозгу.

Гиппократ (ок. 460 — ок. 377 до н. э.) поддерживал Алкмеона. Учение о темпераменте: слизь вырабатывается в мозгу, кровь — в сердце, желчь — в печени, черная желчь — в селезенке.

Особенно интенсивное развитие античная медицина получила в Александрии, где некоторое время было разрешено вскрывать трупы “безродных людей”. При царской династии Птолемеев, созданной одним из полководцев Александра Македонского, в III до н. э. были созданы библиотека и музей, который по существу представлял собой НИИ с лабораториями, комнатами для занятий со студентами. Александрийский врач Герофил, врач Птолемея II, комментатор Гиппократа, впервые установил разницу между нервами, сухожилиями и связками, дал описание мозговых оболочек, устройства глаза. Александрийский врач Эразистрат подробно описал различные части головного мозга, обратил внимание на извилины, связал богатство извилин мозговых полушарий у человека с его умственным превосходством над животными.

Анатомо-физиологические сведения предшественников объединил и дополнил римский врач Гален (ок. 130 — ок. 200), работавший хирургом у гладиаторов. Его труд “О частях человеческого тела” явился первым анатомо-физиологическим описанием целостного организма. Галену принадлежат открытия, связанные с выяснением строения и функций головного и спинного мозга. Предприняв серию опытов с перерезкой нервов, снабжающих различные мускулы, пришел к выводу, что “...без нерва нет ни одной части тела, ни одного движения, называемого произвольным, и ни единого чувства”. Критиковал аристотелевское понимание мозга как холодильника сердца, видя в нем вместилище ума и чувств. Выделял 4 начала всех вещей — теплое, холодное, сухое и влажное и 4 сока как строительный материал для организма человека и животных, от комбинаций соков и начал зависят психические свойства и даже пол человека. Развивая Гиппократа, выделял 13 темпераментов, из них лишь один нормальный, а 12 — отклонение от нормы. Римский врач Аэций ( V в. н. э.) описал 4 темперамента, которые традиционно считаются гиппократовскими или галеновскими.

Психологические идеи поздней античности

В первых веках нашей эры развитие психологических идей определялось уже не только греческой мифологией и религией, но и распространяющимся христианством. Одним из первых достижения психологической науки (работы Платона и стоиков) с библейскими постулатами связал Филон Александрийский (ок. 25 г. до н. э. — 50 г. н. э.). Ему принадлежит один из первых переводов Ветхого завета на греческий язык. Филон пользуется термином “откровение”, при помощи которого он объяснял невыводимые из научных знаний понятия, например, понятие “Всевышний”. С точки зрения Филона, человек состоит из 3-х элементов — разума (духа), души и тела. Разум и душа — это психические и психофизические элементы, которые, соединяясь со смертным телом, и создают конкретного человека. Дыхание божества — пневма — оживляет прах, т. е. тело. После Филона пневме приписывают функцию общения бренной части души с бестелесными сущностями, связующими ее со Всевышним. Возникает особый раздел религиозной догматики, описывающей эти “пневматические сущности”. Он был назван пневматологией.

Последним значительным философом античности был Плотин (205 — 270), основатель в Риме школы неоплатонизма. Одним из главных качеств души, по Плотину, является ее единство. Душа не может ни порождаться отдельными элементами, ни быть из них построенной, она сама создает единство. таким образом, Плотин вводит понятие холизма — единства, или целостности сознания и личности человека, которое формируется в первые годы жизни и является основой тождественности (идентичности) человека самому себе.

У Плотина психология впервые в истории становится наукой о сознании, понятом как “самосознание”. Самосознание — это основа достижения единства души. Плотин учил, что мир состоит из нескольких концентрических кругов, в центре которых размещен всеобщий разум, излучающий знания так же, как солнце излучает тепло. Далее, по кругам размещаются души, тела людей, животных, неодушевленные предметы. Та сторона души, которая обращена к разуму, сильнее освещается его светом, более возвышенна по сравнению с телесной стороной души, больше склонна к познанию. Обращаясь к мировому разуму, душа сливается с ним, и в момент этого слияния (экстаза) знания, находящиеся в мировой душе, переливаются в индивидуальную душу, становятся ее достоянием. Особое состояние души — экстаз, во время которого человек ощущает свое единство с мировым разумом испытывает уверенность в истинности знаний. Так в концепции Плотина получило обоснование понятие “откровения” Филона. В качестве вершины бытия выступало высшее единое благо, из которого путем эманации (истечения от высшего к низшему) происходит ум и его идеи, а затем душа и чувственный космос. При этом каждое из явлений природы находится на определенном месте по отношению к всеобщему благу.

Активность души у Плотина направлена, во-первых, к мировому разуму, во-вторых, к чувственному миру (включая тело) и в-третьих, к самой себе. Последнее направление и есть обращенность души на самое себя, на собственные, незримые действия и содержания. Душа как бы следит за своей работой, является ее “зеркалом”. Фактически Плотин стал автором идеи рефлексии как способности субъекта не только ощущать, помнить, чувствовать и мыслить, но также обладать внутренним представлением об этих функциях.

Если в доплотиновских представлениях душа отождествлялась с жизненным началом, в сферу душевных явлений включались все процессы, обеспечивающие слаженную работу всех систем организма (дыхание, пищеварение и т. д.), то у Плотина душа становится абсолютно нематериальной, а внутренний мир человека выделяется в качестве самостоятельного предмета исследования.

Теория Августина Аврелия (Блаженного) (354-430) ознаменовала переход от античной традиции к средневековому христианскому мировоззрению. Считая душу орудием, которое правит телом, он утверждал, что ее основу образует воля, а не разум. Тем самым он стал основоположником учения, названного впоследствии волюнтаризмом (лат. voluntas — воля). Все изменения, происходящие с телом, становятся психическими благодаря волевой активности субъекта. Так, из отпечатков, которые сохраняют органы чувств, воля создает воспоминание. Все знание заложено в душе, которая живет и движется в Боге. Оно не приобретается, а извлекается из души опять таки благодаря направленности воли. Основанием истинности этого знания служит внутренний опыт: душа поворачивается к себе, чтобы постичь с предельной достоверностью собственную деятельность и ее незримые продукты. Значит, мера истины — в нашем самосознании. Как бы ни было сильно сомнение, не приходиться сомневаться в том, что мы живем, двигаемся, существуем, имеем суждения, сомневаемся. Таким, образом, даже сомневающийся обладает истиной, в которой он не сомневается, и для ее обретения нет необходимости выходить за пределы души. Эти рассуждения были продолжены Декартом. Августин с большим эмоциональным подъемом говорит о глубине и богатстве сознания: “Люди отправляются в странствования, чтобы насладиться горными высотами и морскими волнами; они восхищаются широким потоком рек, шириной и простором океана и звездными путями, себя же самих они забывают и не останавливаются в удивлении перед собственной внутренней жизнью”.

Августин различал две воли: плотскую и духовную, Действие плотской воли распространяется лишь на утилитарную деятельность в эмпирическом мире, она — причина греховных действий. Другая — духовная — воля устремлена на жизнь в духе. Августин говорит о раздоре 2-х воль, которые боролись в нем: “...и в этом раздоре разрывалась душа моя”.