Исследование личности как уникального культурного микрокосма.

Микрокосм это понимание человека, как вселенной (макрокосм) в миниатюре. Предполагается, что человек должен постоянно совершать некое усилие сознания, в результате чего будет создаваться нечто такое, чего не было в природе и не могло там быть. Такое, что очеловечивает (или одухотворяет) мир, иначе говоря - культура («объективированные формы дуxа», по Бердяеву) и цивилизация (очеловеченная социальность, преодолевающая дикость). Индивид при этом постепенно превращается в личность - существо в целом искусственное, самосозидающееся и строящее свой собственный человеческий, или окультуренный, мир, отличный от природы. Мир, таким образом, постоянно видоизменяется, все больше превращаясь в упорядоченный макрокосмос, а человек приобретает уникальные черты микрокосма - личности.

Подобное понимание культуры подразумевает известный парадокс: возможность прогресса в той сфере, в которой прогресс, казалось бы, невообразим - в деле нравственного совершенствования человека. Действительно, «поступок мысли», или акт сознания, осуществляется каждым человеком заново; это - в полном смысле свободный акт в том смысле, что он ничем не обусловлен в мире, ничто в природной стороне человека его к этому не побуждает. Поэтому прогресс истории возможен только в смысле накопления культуры, т.е. создания все более значимых условий для процесса очеловечения, подавления в себе природного, звериного начала.

Истоки протонаучных этнопсихологических исследований

Крупицы этнопсихологических знаний разбросаны в трудах античных авторов – философов и историков: Геродота, Гиппократа, Тацита, Плиния, Страбона. Уже в Древней Греции было замечено влияние окружающей среды на формирование психологических особенностей. Врач и основатель медицинской географии Гиппократ выдвинул общее положение, согласно которому все различия между народами – в том числе их поведение и нравы – связаны с природой и климатом страны.

Геродот является «отцом» не только истории, но и этнографии. Он сам охотно и много странствовал и рассказывал об удивительных особенностях народов, с которыми знакомился во время путешествий. В «Истории» Геродота мы встречаемся с одной из первых попыток etic подхода, так как ученый стремится объяснить заинтересовавшие его особенности жизни и характера разных народов окружающей их природной средой и при этом сравнивает их между собой:

Лучшим образцом этнографического очерка у Геродота считается описание Скифии, сделанное на основе личных наблюдений: он повествует о богах, обычаях, обрядах побратимства и погребальных обрядах скифов, пересказывает мифы об их происхождении. Не забывает и о чертах характера, выделяя их суровость, неприступность, жестокость. Геродот пытается объяснить приписанные качества как особенностями окружающей среды (Скифия представляет собой богатую травой и хорошо орошаемую полноводными реками равнину), так и кочевым образом жизни скифов,

Французские просветители XVIII века ввели понятие «дух народа» и пытались решить проблему его обусловленности географическими факторами. Самым ярким представителем географического детерминизма среди французских философов является Ш. Монтескье, который полагал, что «многие вещи управляют людьми: климат, религия, законы, принципы правления, примеры прошлого, нравы, обычаи; как результат всего этого образуется общий дух народа» . Но среди множества факторов на первое место он выдвигал климат. Например, «народы жарких климатов», по его мнению, «робки, как старики», ленивы, не способны к подвигам, но наделены живым воображением. А северные народы «отважны, как юноши» и малочувствительны к наслаждениям.