29. Особенности казахской философии Просвещения. Ч. Валиханов, и. Алтынсарин.

Ибрай Алтынсарин– казахский просветитель, поэт, писатель. Он изучал жизнь казахского народа, причины его отсталости от мировой цивилизации видел в его неграмотности. Он разъяснял, что образованная казахская молодежь ориентирует свой народ на цивилизацию. И.Алтынсарин считал прогрессивным для казахского народа переход к оседлости, так как оседлость создает условия для развития торговли, ремесел и повышения материального благосостояния. И.Алтынсарин большое значение придавал трудовому воспитанию школьником и учил детей. И.Алтынсарин мечтал о лучшей и справедливой жизни для народа, призывал людей к гражданскому согласию.

Ч.Валиханов – один из первых ученых Средней Азии и Казахстана. Он исследовал многие отрасли науки: географию, историю, этнографию, лингвистику, а также социальную структуру общества. Основными проблемами его научных исследований были история, быт, нравственность своего народа, который он любил, верил в его перспективу. Ч.Валиханов понимал прогрессивную роль России в судьбе народа Казахстана, питал искреннюю и глубокую любовь к русскому народу. Глубокие научные исследования Ч.Валиханова не потеряли ценности и сегодня.

30. Проблема человека в мировоззрении Абая. Нравственно-этические идеи в “Книге слов”.

Абай Кунанбаев– великий мыслитель, поэт, философ. Абай в познании мира изучает, и обобщает произведе­ния величайших мыслителей прошлого, использует их для объяснения особо важных явлений в жизни казахского народа. Он признавал объективную закономерность мира, то, что мир и человеческое общество нахо­дятся в постоянном изменении, что жизнь человека, его судьба так же, как и все, что существует на свете, переменчивы. Ничему живому на земле не дано состояния покоя. Абай считал человека важнейшим существом мира, понимал неразрывную связь его тела и души. Он придавал большое значение взаимоотношениям. Абай учил, что разум и доброта, упорство, скромность и труд – вот пять друзей. Абай говорил, что образованность и разум человека помогают ему отличать полезное от вредного, для того чтобы достигнуть намеченной цели и быть верным своему долгу, в характере человека должны быть постоянство, решимость, сильная воля, способные сберечь трезвость рассудка и чистоту совести. Чтобы заняться наукой, прежде всего, нужно полюбить ее, иметь стремление к ней. Абай считал, что существуют три вещи, способные унизить весь человеческий род, которых следует избегать – это невежество, ле­ность, злодеяние.

32. Значение духовного наследия казахского Просвещения для современной философской мысли Казахстана.

Одним из крупных поэтов и мыслителей начала XX века является Шакарим Кудайбердиев.Он писал, что для становления человека необходимы труд, совесть, милость, выдержка, осторожность. Совестливый, милосердный, выдержанный человек на любом этапе общества должен занимать достойное место. Ш.Кудайбердиев как философ внес неоценимый вклад в общественную мысль, а в своих стихах воспевал такие качества, как ум, совесть, целеустремленность. Человек - большая ценность, эта мысль была основной в их общественной жизни. Магжан Жумабаев говорил, что не море глубоко, а человеческая душа, а Султанмахмут Торайгыров воспевал человека, служившего народу. Жусупбек Аймаутов призывал молодежь к учебе, к знаниям, к искусству, достойному труду, честности. Алихан Букейханов был видным представителем общественной мысли казахского общества. Как экономист исследовал переселенческую политику царизма, ее сущность, видел, что казахский народ подвергался эксплуатации. В 1906 г. организовал партию “Народная свобода” как отделение партии кадетов. Одним из крупных деятелей общественной жизни казахского народа был Ахмет Байтурсынов .Он окончил в г. Оренбурге учительскую семинарию, принимал активное участие в общественно-политической жизни казахского народа. В 1909 г. за критику колониальной политики царизма А.Байтурсынова арестовали и сослали. Он работал редактором газеты «Казах». Он принимал активное участие в создании партии “Алаш”, был делегатом ее первого съезда. Он много сделал и для просвещении казахского народа, считая, что, прежде всего, необходимо повысить грамотность, обогатить духовный потенциал народа, поднять его до уровня мировой цивилизации. А.Байтурсынов создал новый казахский алфавит, написал “Пособие по родному языку”, несколько методических работ, “Новый букварь”, различные хрестоматии и т.д.