- •1. Мировоззрение, его сущность, структура и роль в жизни людей.
- •2. Исторические типы: мифология, религия, философия.
- •3. Философское мировоззрение, его возникновение и особенности. Основные темы философских размышлений.
- •4. Предмет философии. Основные функции философии.
- •5. Своеобразие философского познания. Смысл и назначение философии.
- •6. Философия и наука, философия и религия, их сходство и различия.
- •7. Сущность основного вопроса философии: различные трактовки.
- •9. Культурно-исторические и социальные предпосылки зарождения философской мысли.
- •Это вытекало из следующих двух компонент:
- •8. Проблема метода в философии. Диалектика и метафизика.
- •10. Своеобразие философиских учений в Древней Индии.
- •11. Философия древнекитайского общества, ее школы и представители.
- •13. Философия Древней Греции. Учения: Фалеса, Гераклита, Демокрита, Платона, Аристотел, Сократа, софисты.
- •14. Проблема человека и общества в античной философии. Софисты, Сократ.
- •15. Специфика Средневековой западноевропейской философии. Теоцентризм. Философия и теология.
- •16. Учения: Августина, Аквинского. Проблема универсалий. Номинализм и реализм.
- •17. Становление и особенности средневековой мусульманской философии. Основные направления религиозной философии: калам, исмаилизм, суфизм и др.
- •18. Средневековая арабоязычная философия. Философское мировоззрение Аль-Фараби, Ибн-Сины, Ибн-Рушда.
- •19. Философская, социальная и нравственно - этическая проблематика в творчестве х.А. Яссауи, ю.Баласагуни, м.Кашгари.
- •20. Философии Эпохи Возрождения и ее основные представители. Гуманизм, антропоцентризм, натурфилософия.
- •21. Рационалистическая и эмпирическая тенденции в философии Нового времени. Философское сознание и научная революция.
- •22. Проблемы метода познания и понятие субстанции в философии хvii века (Бэкон, Декарт, Спиноза, Гоббс).
- •23. Особенности философии Эпохи просвещения. Проблема человека и общества (Локк, Толанд, Юм, Вольтер, Руссо, Дидро, Ламетри).
- •24. Немецкая философия XVII – XIX века. Основные идеи и представители (Кант, Гегель, Фейрбах).
- •25. Становление и эволюция философии марксизма. Концепция диалектики.
- •26. Практически-нравственная ориентация русской философии XVIII–XIX в.В.
- •27. О революционной традиции русской философии XIX века: её представители.
- •Русская религиозная философия XIX-XX веков.
- •Особенности казахской философии Просвещения. Ч. Валиханов, и. Алтынсарин.
- •30. Проблема человека в мировоззрении Абая. Нравственно-этические идеи в “Книге слов”.
- •32. Значение духовного наследия казахского Просвещения для современной философской мысли Казахстана.
- •Основные направления современной философии хх – начала хх1 в.В.
- •35. Человек и мир человека в современных зарубежных концепциях (экзистенциализм, персонализм, философская антропология).
- •36. Исторические формы позитивизма. Неопозитивизм. Структурализм и герменевтика
- •37. Категория бытия, её смысл и специфика. Основные формы и диалектика бытия.
- •38. Формирование научно – философского понятия материи. Современная наука о строении материи.
- •39. Философское осмысление движения. Основные формы движения и их взаимосвязь.
- •40. Пространство и время - формы бытия материи. Современные естественно-научные теории пространства и времени.
- •41. Диалектика как теория взаимосвязи и развития, научная методология познания. Принципы диалектики.
- •42. Понятие закона философии. Основные группы законов.
- •43. Основные законы диалектики: их сущность.
- •44. Понятие Категории. Парные категории диалектики: единичное и общее, сущность и явление, причина и следствие.
- •45. Необходимость и случайность, возможность и действительность. Их проявление в условиях социальной реальности.
- •46. Структурные связи бытия. Часть и целое, структура и элемент, содержание и форма.
- •47. Философия о познаваемости мира. Субъект, объект и предмет познания.
- •48. Чувственное познание и его формы. Их роль в познании.
- •49. Особенности рационального познания. Основные формы рационального познания.
- •50. Единство чувственной и рациональной сторон познания. Сенсуализм и рационализм.
- •51. Понятие истины. Диалектика относительной и абсолютной истины. Догматизм и релятивизм.
- •52. Критерии истины. Истина, заблуждение и ложь. Скептицизм и агностицизм.
- •53. Практика - основа, движущая сила и цель познания. Формы практической деятельности.
- •54. Понятие метода и методологии. Эмпирический и теоретический уровни знания
- •55. Основные научные методы эмпирического познания. Смотри билет 54
- •56 .Общенаучные приемы и методы теоретического исследования.
- •57. Сущность и структура научного познания: проблема, гипотеза, теория.
- •58 Наука как специализированная форма познания. Признаки научного познания: язык науки, средства и методы деятельности.
- •59. Проблема человека в философской мысли. Человек как высшая ценность.
- •60. Единство природного и общественного, биологического, психологического и социального в человеке. Проблема жизни и смерти.
- •61. Индивид, индивидуальность, личность. Свобода и ответственность личности.
- •63. Понятие общества. Отличие общественной жизни от процессов живой природы. Деятельность как специфический способ существования общества.
- •64. Общество как саморазвивающаяся система. Особенности социальных законов и их отличие от законов природы.
- •65. Природа как объект философского анализи. Взаимодействие человека и природы. Понятие биосферы и ноосферы.
- •66 Происхождение и сущность глобальных проблем современности, их характеристика.
- •67 Человек, общество и природа: проблемы экологии.
- •68. Понятие и роль географической среды в жизни общества. Ее влияние на историческое влияние народов.
- •70. Народонаселение - предпосылка и условие общественной жизни. Сущность теории Мальтуса т.Р. И неомальтузианство. Современная демографическая ситуация.
- •71. Проблема сознания в философии. Возникновение сознания, его природа и сущность.
- •72. Понятие и сущность духовной жизни общества. Основные ее элементы и виды духовной деятельности.
- •73. Структура общественного сознания. Общественное и индивидуальное сознание, их взаимосвязь.
- •74. Формы общественного сознания, их возникновение и развитие.
- •75. Нравственное и эстетическое сознание. Общечеловеческие принципы морали. Социальные функции искусства.
- •76. Происхождение и специфика религии как формы общественного сознания. Роль религии в современном мире.
- •77. Понятие культуры в филосфии. Место и роль культуры в жизни общества.
- •78. Философская трактовка категории «цивилизация». Цивилизация как социокультурное образование.
- •79. Сущность научно-технической революции, ее социальные последствия. Гуманистический потенциал нтр.
- •80. Послание президента рк от 28 февраля 2007 (25 октября 2000г).
24. Немецкая философия XVII – XIX века. Основные идеи и представители (Кант, Гегель, Фейрбах).
Основатель Эммануил Кант (1724-1804) в его деятельности можно выделить два периода:
до критический – он занимается преимущественно вопросами естествознания и натуральной философией. Всеобщая естественная история, история неба, космическая гипотеза. Критический период Кант занимается чисто философскими проблемами изложенные в его основных произведениях.
«Критика чистого разума»
«Критика практического разума»
«Критика возможности суждения»
Основные противоречия философии Канта составляют вещи в себе(материалистический момент).
Гегель (1770-1831)
Основные положения:
Он создал систему объективного идеализма (в основе понятие абсолютной идеи)
Гегель вводит принцип тождества и мышления который осуществляет для него, при первичности мышления. Основные достижения - сформировал основные теории диалектики и методы решения задач. В целом идея Гегеля распадается на три части: логика, философия природы, философия духа. Понятие об абсолютном.
Людвиг Фейхбах (1804-1872)
Ф. начинает свою деятельность с критики религии и постепенно переходит к критике идеализма. В центр всего он поставил человека и поэтому материализм называет антропологией. Материализм носил метафизический и созерцательный характер. Все взгляды на общество философ-идеалист и сводил общение между людьми к духовной общности и любви что составляет основу его этики.
Кант, его учение о познании, теория нравст-сти (катег.императив)
Чел-к пытается найти ответ на наиб. общие и глуб. вопр.: что предст. собой окр. мир и каково место и предназн. ч-ка в мире? Что лежит в основе всего существ-го: матер./дух.? Подчинен ли мир к-л законам? Может ли ч-к познать окр. мир, что предст. собой это познание? Онтологич. обоснование теории познания (с. т.зр. бытия и его сущности) впервые преодолевается только в 18 веке. Наиболее последовательно и продуманно это проводит родоначальник немецкого идеализма Им. Кант. Тем самым К. осуществляет своего рода переворот в философии, рассматривая познание как деятельность, протекающую по своим собственным законам. Впервые не характер и структура познаваемой субстанции, а специфика познающего субъекта рассм-ся как главный фактор, определяющий способ познания и конструирующий предмет знания. В отличие от философов 17 века, К. анализирует структуру субъекта не для того, чтобы вскрыть источники заблуждений, а, напротив, чтобы решить вопрос, что такое истинное знание. Если у Бэкона и Декарта субъективное начало рассматривалось как помеха, как то, что искажает и затемняет действительное положение вещей, то у К. возник. задача установить различие субъ. и объ. эл-тов знания, исходя из самого субъекта и его структуры. В самом субъекте К. различает 2 слоя - эмпирич. и трансцендентальн. К эмпирическ. он относит индивидуально- психологич. особ-сти человека, к трансцендентальн. - всеобщ. определения, составляющие принадлежность ч-ка как такового. Объективность знания, согл. К., обусловливается структурой именно трансцендентального субъекта, которая есть надындивидуальное начало в ч-ке. К. возвел, т.о., гносеологию (наука о познании) в ранг осн. и первого эл-та теоретич. ф. Предметом теоретич. ф. должно быть не изучение самих по себе вещей - природы, мира, ч-ка, а исследование познавательной деят-сти, установл. законов чел. разума, его границ.
Антропологический материализм Фейербаха
Чел-к пытается найти ответ на наиб. общие и глуб. вопр.: что предст. собой окр. мир и каково место и предназн. ч-ка в мире? Что лежит в основе всего существ-го: матер./дух.? Подчинен ли мир к-л законам? Может ли ч-к познать окр. мир, что предст. собой это познание? В сер. 19 в. с острой критикой идеализма выступил нем. философ Л.Фейербах. Первонач. Ф. увлекался ф. Гегеля, однако затем подверг ее резкой критике. С т. зр. Ф., ид-м есть рационализированная религия, а ф. и религия по самому их существу противоположны друг другу. В основе религии лежит вера в догматы, в осн. ф. - знание, стремл. раскрыть действит. прир. вещей. Сд., первейш. задача ф.- критика религии, разоблачение тех иллюзий, кот. составл. сущность религ. сознания. Религия и близкая к ней по духу идеалистич. ф. возникают, по Ф., из чуждения человеческой сущности, посредством приписывания Богу тех атрибутов, кот. в действит-сти принадл. самому ч-ку. Так возник. трудноискоренимая иллюзия: подлинный творец Бога - ч-к - рассматривается как творение Бога, ставится в зависимость от последнего, и т.о. лишается свободы и самостоятельности. По Ф., для освобождения от религ. заблуждений необх. понять, что ч-к - не творение Бога, а часть - и притом наиболее совершенная - вечной природы. Однако мат-м Ф. не случайно хар-ся как антропологический. Он существенно отличается от мат-ма 18 в., т.к. не сводит всякую реальность к механич. движ-ю и рассм. природу не как механизм, а скорее как организм.