11. ДРЕВНЕИНДИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ: ПРЕДСТАВИТЕЛИ

Древнейшим памятником культуры являются сборники текстов индусской культуры (ок. 2500-1700 лет до н. э.), которые получили название Веды («веда» — знание). Все тексты Вед считались священным откровением, смысл которых могли постичь только истинные знатоки и толкователи ведической мудрости, представители высшей касты — брахманы. Начиная с VI в. до н. э., философская мысль Древней Индии разделяется на две большие группы классических философских школ.

I.Первая группа включает ОРТОДОКСАЛЬНЫЕ (верные Ведам) течения: санкхья, йога, вайшешика, ньяя, миманса, веданта.

II. Вторая — НЕОРТОДОКСАЛЬНЫЕ (не верили истинности Вед) течения: локаята-чарвака, джайнизм и буддизм.

Старейшей из всех ортодоксальных философских систем является санкхья (число). Первый трактат этой школы, автором которого является Ишваракришна, относится к IV в. до н. э. В этом произведении санкхьей называется учение о том, что «основа мира есть нечто, что лишено сознания». Санкхья учит, что существует первичная материальная первопричина мира — материя, природа.

Основателем йоги является философ Патанджали (II в. н. э.). Эта философская система делает акцент на исследование психологических категорий человека и на его практическое психологическое обучение. Важным элементом этой системы является описание правил психологической тренировки - самообладание, овладение дыханием при определенных положениях тела, изоляция чувств от внешних воздействий , концентрация мысли , медитация , состояние освобождения от телесной оболочки. В йоге разрабатываются также и технические приемы этой тренировки.

Наибольшего прогресса среди ортодоксальных философских школ древнеиндийской философии достигло учение вайшешика(космология), , основателем которого был мудрец Канада (I в. н. э.). Согласно этому учению, мир материален; материя состоит из пяти субстанций: земли, воды, света, воздуха и эфира; сами субстанции состоят из атомов, которые вечны, не уничтожаемы и никем не созданы. Из временного соединения атомов возникают живые и неживые предметы, которые доступны нашим чувствам. Большое внимание система вайшешика уделяла также разработке проблем бытия, логике, этике.

С вайшешикой тесно связана философская школа ньяя (логика), основателем которой считается Акшапада Готама (I в. н. э.). В ньяя особое внимание уделяется проблемам логики . В текстах ньяя подробно разрабатывались различные философские категории (например, объект и субъект познания и т. д.); излагались принципы логического анализа, проблемы критериев истины и др.

Тесно связаны с учением Вед философские школы миманса и веданта. Согласно этим учениям, окружающий нас мир явлений — только кажимость. Незнание же Вед приводит к тому, что человеку этот мир представляется как настоящий.

Первое НЕОРТОДОКСАЛЬНОЕ философско-материалистическое течение локаята-чарвака оформилось в VIII-VII вв. до н. э. Взгляды людей, признающих только этот мир и занимающиеся земными делами и отвергающие сверхъестественные силы. Основатель этого учения — мудрец Брихаспати вв. до н. э.). Брихаспати и его последователи критиковали Веды, брахманов, традиционные религиозные верования. Они считали, что убеждения людей должны быть свободными и не зависеть от суеверий, что душа не отделима от тела и умирает вместе с ним, поэтому отвергали идею о загробном мире. В VI веке до н. э. из течения локаята выделяется философия чарвака. В самом названии учения, означающем «четыре слова», заложена идея о том, что весь окружающий нас мир состоит из четырех начал: земли, воздуха, воды и огня. Признавая в целом познаваемость мира, философы-материалисты Древней Индии были убеждены в том, что единственный источник познания — порожденное внешним миром чувственное восприятие человека. Рациональное же мышление ими недооценивалось, так как они сомневались в его верности.

Вторым неортодоксальным философским течением древнеиндийской философии является джайнизм. Основателем джайнистского учения считается Вардхамана (VI в. до н. э.). Его называли также Джина, что означает победитель ( победитель над судьбой). В основном — это этическое учение, указывающее путь освобождения души от страстей и приход к «святости». Грешные души, в большей степени отягощенные кармой, помещаются наиболее низко в цепи эволюции. Они могут вселяться и в растения, и в животных. По мере искупления своих грехов, освобождения от кармы души поднимаются все выше и выше, пока не достигнут наивысшей границы развития, т. е. «святости».

Следующее неортодоксальное философское течение Древней Индии — буддизм, который возник в VI в. до н. э. в Северной Индии. Его основателем был Сиддхартха Гаутама (прим. 583-483 г. до н. э.). В возрасте 29 лет Гаутама, не удовлетворенный жизнью, покидает семью и становится отшельником. После семилетнего блуждания по джунглям, размышлений о путях избавления человечества от страданий на царевича снизошло просветление и он стал «буддой», т. е. «просветленным». После этого Будда более 40 лет проповедовал свое учение и оставил многочисленных последователей. Сегодня буддизм — мировая религия, имеющая приверженцев на всех континентах. Пять знаменитых буддийских заповедей, которых должны придерживаться как монахи, так и светские буддисты. Эти принципы следующие: не вредить живым существам; не брать чужого; воздерживаться от запрещенных половых контактов; не вести праздных и лживых речей; не употреблять опьяняющие напитки.

12. Философия неофрейдизма

Неофрейдизм - направление в современной, преимущественно американской, психологии и философии, развившееся в конце 1930-х годов из фрейдизма.

В противоположность Фрейду, который в основе мотивации поведения и деятельности человека усматривал глубинные подсознательные процессы при ведущей роли сексуального либидо и сублимации (вытеснение и преобразование сексуальных влечений в иные виды деятельности), представители неофрейдизма считают ведущим фактором межличностные отношения, при которых решающую роль играет не конституция организма и наследственно предопределённые влечения, а общественно-культурные воздействия. Неофрейдисты, не отрицая взглядов Фрейда на одинокость личности и антагонистический характер её отношений с социальным окружением, признавая спонтанность мотивации изнутри, тем не менее определяющим фактором считают ту реальность, которая порождает межперсональные отношения. Такой реальностью считаются социальные процессы, а индивидуальные формы реагирования на них - любовь и ненависть, стремление к власти и к подчинению ей, устремлённость к чувственным наслаждениям и страх перед ними - продуктами социальных процессов.

Это сделано в стремлении ответить на вопросы о человеческом существовании, о том, как человек должен жить и что должен делать. К числу наиболее известных представителей неофрейдизма относятся Карен Хорни (1885-1953) , Эрих Фромм (1900-1980) , В. Райх (1897-1957) , Г. Маркузе (1898-1979) и др.

13. Философия эпохи возрождения

Обновленная деятелями Возрождения философия античности в новых условиях способствовала зарождению основных отраслей научных знаний человечества, заложили основы, практически, всех современных наук. Философы эпохи Возрождения впервые в истории философской мысли и на основе накопленных на то время знаний пытались постичь природу в целом, дать ей общее философское описание. Такой подход к познанию природы получил название Натурфилософии (от слова "natura- природа).

Плодотворное начало философии природы положил выдающий философ и естествоиспытатель, немецкий кардинал католической церкви Николай Кузанский (1401 - 1464). В результате собственного философского исследования он пришел к заключению о бесконечности Вселенной. Характерно, что натурфилософские взгляды Николая Кузанского о вращении Земли вокруг своей оси и вокруг Солнца предшествовали научному открытию и публикации в 1543 году Николаем Коперником его гениального произведения: "О вращении небесных кругов". Гелиоцентрическая система мира Николая Коперника (1473-1543 гг.) – это великое открытие теоретического естествознания того времени . Средневековое религиозное учение было основано на представлении о Земле как Богом избранной планете и о привилегированном положении человека во Вселенной. Труд Николая Коперника «О круговых движениях небесных тел» разгромил это учение и стал революционным событием в истории науки.

С именем немецкого астронома Иоганна Кеплера (1571-1630 гг.) связана, прежде всего, теория о закономерностях движения планет, которую он доказал математически.

Гениальный ученый эпохи Возрождения — физик и астроном Галилео Галилей (1564-1642 гг.) путем экспериментальных исследований делает ряд важных открытий, формирует научные законы. При помощи телескопа, который он сам сконструировал, обнаруживает, что поверхность Луны и Солнца не гладкая, что Млечный Путь является сложной системой звезд, открыл четыре спутника Юпитера, фазы Венеры и т. д. Наибольшей заслугой Галилея было наглядное подтверждение правильности гелиоцентрического подхода Коперника к объяснению мира. Все это имело далеко идущие философские, мировоззренческие и космологические последствия.

Католическая церковь заставила Галилея отречься от гелиоцентрического учения. Это он сделал после пыток. Сохранилась легенда, что перед смертью Галилей будто бы сказал: «А все-таки она вертится!».

Одним из первых натурфилософов Возрождения был универсальный творец Леонардо да Винчи (1452-1519 гг.) — архитектор, фортификатор, математик, инженер, живописец, мыслитель. Главным заданием познания он считал постижение необходимости. Наука должна быть сориентирована на практику. Основа познания — опыт, а начало — ощущения, среди которых первым является зрение. Мир, по мнению философа Леонардо да Винчи, есть творение Бога как великого мастера и исследователя.

К вершинам философской мысли Ренессанса бесспорно принадлежит философия природы Джордано Бруно (1548 - 1600 гг.), в которой наиболее полно выражен гуманистический характер философии и науки Ренессанса. Он был доминиканским монахом и священником, потом порвал с верой в христианского Бога и католической церковью и занялся вольным философствованием, чтением лекций в разных университетах Европы. Джордано Бруно учил о бесконечности мира, допускал возможность жизни и разума на других планетах, написал большое количество лекций и сочинений.

Такова история развития философии эпохи Возрождения. Основное ее значение для развития философской мысли в целом заключалось в том, что философия Ренессанса в соответствии с запросами жизни, новым уровнем общественного и научного развития вышла за ее пределы и границы, подготовила основу для философии Нового времени.