Kamae (позиции и стойки)

Kamae грубо могут быть разделены на две главные группы, называемые физические kamae (katachi-no-kamae) и ментальные kamae (kokoro-no-kamae). Katachi-no-kamae означает положения тела, принимаемые при встрече противника; они напоминают боевые построения, известные как Gyorin, Kakuyoku and Ganko.

С другой стороны, термин kokoro-no-kamae относится к внутреннему состоянию бойца и описывает внешне неформальное и ментально адаптивное положение.

Существует 5 стоек, относящихся к katachi-no-kamae: jodan, chudan, gedan, in и yo. Вместе они обозначаются как goho-no-kamae или gogyo-no-kamae. Стойки, наиболее часто используемые сегодня, – chudan, jodan и gedan. Коротко обсудим gogyo-no-kamae.

Jodan-no-kamae может быть право- или левосторонней. В позиции hidari-jodan меч поднят над головой и левая нога стоит впереди. В migi jodan впереди правая нога. Обе стойки принимают с чувством, как будто смотрят на противника сверху вниз с внутренним состоянием пылающего пламени. Это нужно для угнетения оппонента угрозой удара sho-men. Необходимо подавить волю и движения противника своими духом и действиями и не дать ему даже малейшей возможности атаковать.

Принимая chudan-no-kamae, угрозу проецируют на горло оппонента путем направления в него кончика меча. Левая кисть находится на расстоянии кулака впереди и немного ниже пупка. Стопы расположены на расстоянии половины шага, правая впереди, как будто это естественная остановка во время спокойной ходьбы.

В Gedan-no-kamae кончик меча направлен в точку, расположенную на несколько дюймов ниже колен противника, ее использование аналогично chudan-no-kamae. Эта позиция не столько для начала атаки, сколько для защиты, она обеспечивает свободный ответ на движение оппонента.

Это короткое описание трех стоек, известных также как ten-no-kamae (позиция неба), chi-no-kamae (позиция земли) и hito-no-kamae (позиция человека).

Другим названием in-no-kamae является hasso-no-kamae. Позиция сходна с hidari jodan с правым кулаком, опущенным примерно на уровень над правым плечом, и левым – перед серединой груди. Из этого положения рассматривают и оценивают противника.

И наконец, в yo-no-kamae меч держат справа, направляя его назад и вниз. Правая нога отведена назад, оставляя впереди левую. Эта стойка также известна как waki-no-kamae и применяется аналогично in-no-kamae. Положения in и yo обнаруживаются в kendo-no-kata, но не имеют применения в современных keiko и shiai. В старых традиционных стилях и школах существует много вариаций kamae, но указанные здесь – это пять основных.

На самом деле, как можно заключить из учения Uko-Muko , нет жестких или быстрых стоек. Не существует такой вещи, как позиция, из которой всегда побеждают или можно поразить любого противника. Касательно различных kamae, следует понимать их сильные и слабые стороны чтобы с готовностью и гибко реагировать на любое изменение ситуации. Совершенно необходимо освободиться от любой привязанности к katachi-no kamae и сосредоточиться на kokoro-no-kamae. Если не перестать полагаться на свой меч и свою стойку, путь к достижению мастерства будет очень долгим. Разум фехтовальщика должен нанести удар разуму оппонента и этим взломать его защиту.

Katachi-no-kamae сравнима со рвом, крепостными стенами и башнями замка. Однако, сколь бы ни были прочны укрепления, если командующий гарнизоном не способен организовать оборону, нет гарантии, что крепость сможет выстоять. Невидимая работа разума и сердца аналогично управляет физической формой, это и называется kokoro-no-kamae. Как бы блестяще ни выглядела внешняя форма, если изнутри нет умелого управления, она напоминает красивую крепость без командующего, которая просто ждет вторжения врага, чтобы быть взятой штурмом. Так внешняя и внутренняя позиции связаны глубоким и неразделимым взаимодействием, и свое внимание необходимо сосредоточить на внутренней области.

Важным аспектом kamae является внутренняя компенсация внешних слабостей и наоборот. Тонкая тактика введения противника в заблуждение, намеченная здесь, может быть исключительно интересна.

В этом месте давайте обратимся к Go-Rin-No-Sho и послушаем мастера прошлого: «Пять стоек – jodan, chudan, gedan, migi-no-waki и hidari-no-waki – называются kamae пяти направлений (goho-no-kamae). Хотя выделено пять позиций, все они нацелены рубить men. Что касается положений, кроме этих пяти других нет.

Неважно, какую стойку вы принимаете, не думайте о ней как о стойке, думайте только о процессе разрубания. Что касается больших и малых положений тела, правильно принимать наиболее действенную стойку в соответствии с обстоятельствами. Верхняя, средняя и нижняя – это фиксированные (твердые) стойки. Обе боковые – текучи. Правая и левая полезны, когда сверху или сбоку есть препятствия. Выбор стороны боковой позиции зависит от текущих обстоятельств.

Необходимо понимать, что самая лучшая стойка, секрет нашей школы (niten-ichi-ryu) – это средняя стойка. Chudan-no-kamae – это сердцевина стиля. Образно говоря, chudan – это место генерала в большой битве. Остальные четыре следуют и подчиняются ему. Это нужно упорно осваивать.

Когда я говорю о нахождении в стойке и не нахождении в ней, я имею в виду то, что в фиксированном положении длинного меча нет необходимости. Однако, когда указывается, что пять kamae существуют, тогда (в контексте) возможно принимать эти пять kamae.

Положение jodan – в зависимости от ситуации данного момента – переходит в chudan; также chudan в нужных обстоятельствах становится jodan. Обе боковые стойки при небольшом движении к центру превращаются или в chudan или в gedan.

По этой причине верно утверждение, что есть позиции и нет позиций. Прежде всего, когда меч извлекается из ножен, главное – зарубить противника. Даже когда блокируют, бьют, рубят или отводят меч оппонента в сторону – все это для того, чтобы зарубить врага. Нужно изучать это.

Когда думают о блокировании, ударах или парировании, невозможно сосредоточиться на разрубании. При любых обстоятельствах важно понимать все эти действия как способ зарубить врага. Необходимо упорно учиться».

Цель всех kamae – победить противника. Стойка должна служить и для защиты, и для атаки, и обязана быть наполнена решимостью зарубить врага.

Me-no-tsukekata (зрительное восприятие)

Как видно из концепции ichi – gan, ni – ashi, san – tan, shi – riki, важность восприятия столь высока, что ему уделено первоочередное значение.

Обычно считается, что глаза должны быть сфокусированы на лице противника или на какой-то другой отдельной его части, как глаза или руки. Поначалу новичок перед ударом обычно смотрит прямо на цель, которую собирается поразить. Поступая так, он практически сообщает оппоненту о своих намерениях и теряет всякое преимущество. Глаза всегда должны быть направлены на противника так, чтобы его лицо находилось в центре поля зрения, одновременно охватывая его всего целиком. Как будто глядя на далекую гору, нужно видеть оппонента в дальнем фокусе и воспринимать все его изображение от головы до пят. Если вы сблизились в противником и фокусируете взгляд только на его лице или руках, ваше поле зрения будет очень узким, но если вы смотрите на него как бы с дистанции, то видите не только его фигуру целиком, но и окружающее пространство, не двигая при этом глазами.

Но и в этом случае, хотя и видна вся фигура противника, существуют две области, которые требуют особенного зрительного контроля. Первая – это кончик его меча, вторая – кисти его рук. Если ни одна из этих частей не двигается, противник не сможет продвинуться вперед и ударить, поэтому пока они отслежены взглядом, движение оппонента можно распознать. Уже сказано, что глаза – это окна души, и, что бы не замышлялось внутри, оно обязательно отразится во взгляде. Поэтому при противостоянии с низшим соперником взгляните в его глаза и проникните в его мысли. С другой стороны, в поединке с превосходящим оппонентом возможно, что последний сам прочитает ваши мысли и намерения. Чтобы препятствовать этому, избегайте пристального взгляда в его глаза и, как советуют в старых рукописях, смотрите куда-нибудь еще, например, на его пояс, стараясь не выдать себя.

Целью правильного зрения, конечно, является четкое понимание ситуации, но при фиксации взгляда на конкретной точке есть вероятность, что это вызовет страх и смятение. Раньше существовала традиция искусства меча, называемая Mugan-ryu – «Стиль без зрения». Возможно, она возникла, чтобы противостоять этому страху?

В Bushi-Kun, написанной Izawa Banryo , есть следующее: «Старая мудрость говорит, что как только мы открываем глаза, мы начинаем ошибаться. Это значит, что мы становимся прикрепленным к тому месту, но котором мы фиксируем взгляд. Например, когда мы гладим влево, мы не видим справа, и когда смотрим направо, забываем про лево. Когда вы смотрите на руки оппонента, ваше внимание направлено на руки, когда вы глядите на ноги, внимание обращено на ноги. В этой ситуации вы напоминаете пустой дом. Вор может обокрасть пустой дом, когда там нет хозяина, защищающего свое жилище. Поэтому всегда сохраняйте широкий взгляд и избегайте фиксации».

И вновь посмотрим в Go-Rin-No-Sho: «Смотрите глазами kan и ken (kan – внутренний интуитивный глаз души, ken – телесный глаз внешнего зрения). Напрягите kan и взгляните в сердце оппонента, оцените ситуацию, широко посмотрите глазами, увидьте обстоятельства боя, слабые и сильные обстоятельства момента. Это единственный путь обнаружить прямой путь к победе.

Kan и ken – два пути восприятия; kan – чтобы видеть сердцем, и ken – чтобы видеть глазами; с помощью kan видно широко и с помощью ken видно по линии от точки к точке. Чтобы задействовать взгляд kan или, другими словами, задаться целью видеть вещи широко, необходимо сосредоточиться на видении сердцем (shingan). Это важно воспринимать очень серьезно. Вкратце: не останавливайтесь взглядом на отдельных предметах, но глядите на все вокруг широко; не смотрите только глазами, но своим сердцем».

Далее читаем в Itto-ryu densho : «Стараясь поразить противника атакой слева от его меча (ura), покажите своим взглядом на его правую сторону (omote). Если сделаете так, оппонент будет защищаться справа и обнажит левую сторону».

Аналогично, готовясь ударить men, посмотрите на kote противника и отвлеките его внимание к рукам, создавая слабость в защите головы, которую теперь можно поразить. Это обманный тактический прием, и его следует всегда помнить.

Одно наставление говорит: «атакуй противника там, где солнце светит в его глаза», и возможно, что результате длительного shugyo глаза могут приобретать свойство ослеплять оппонента как утреннее солнце.