Глава 1. История

Древнее искусство Сериндзи кэмпо получило широкую извес­тность лишь в сравнительно недавнее время, хотя истоки его теряются в истории Индии почти пять тысяч лет назад. История развития этого искусства полна динамизма. Множество основных приемов сохранилось до наших дней, но современная их форма отличается от древнеиндийских прототипов. Посредством связи с буддизмом, усвоения элементов других видов борьбы без оружия и всевозможных культурных взаимовлияний Сериндзи кэмпо постепенно приобрело свой нынешний вид.

На определенном этапе своего развития человек неизбежно приходил к изобретению приемов боя без оружия. Эти приемы существовали во всех древних цивилизациях, в одних - более разработанные и эффективные, в других - менее. По различным причинам некоторые из них забылись и исчезли, в то время как другие пережили множество государств и сохранились в виде связных систем. В Индии около пяти тысяч лет назад существовала одна из древнейших систем кэмпо. Об этом свидетельствуют сохранившиеся настенные росписи и другие реликвии этой эпохи. Ко времени основания буддизма индийское кэмпо существовало уже в виде упорядоченного искусства. Говорят, что сам Будда был настолько поражен его эффективностью в достижении единства ума и тела, что включил его в свое учение. Однако в дальнейшем кэмпо развивалось вполне независимо.

Несмотря на то, что буддизм был занесен в Китай скорее всего во времена династии Поздняя Хань (25 - 220 г.г. н.э.), кэмпо попало в Китай много позднее. О том, когда именно буддизм появился в Китае, существует множество предположений. Согласно буддий­ской традиции это произошло в 64 году н.э., когда император Мин-ди отправил в Индию послов для приобретения буддийских сутр и изображений. Но известно также, что усвоенный тогда вариант буддизма уже сильно отличался от индийского прототипа, кото­рый к тому времени достаточно сильно изменился вследствие ассимиляции многих чужеродных культурных элементов. Буд­дизм, укоренившийся в то время в Китае, проповедовал спасение посредством веры и придавал большое значение метафизическим спекуляциям. Возможности попасть в рай после смерти уделялось гораздо большее внимание, чем достижению совершенства в этом мире.

Двадцать восьмой патриарх буддизма Дарума (Бодхидхарма), наблюдая упадок истинной веры в Китае, попытался проповедо­вать истинное учение Будды. Это было в конце 6 века н.э. Он отправился из Индии в путешествие ко двору У-ди, царствовавше -го в государстве Лян и имевшего репутацию великого покровителя буддизма. Но поскольку течение буддизма, к которому принадле-

6 Глава 1. История

Часть 1. Истоки 7

жал У-ди, было достаточно формализованным, владыка не понял Бодхидхарму, проповедовавшего медитацию и интуитивное пони­мание. Но многие сомневавшиеся и разочарованные в тогдашнем буддизме объединились вокруг патриарха. Будучи изгнанным из государства Лян, Бодхидхарма ушел в государство Вэй и в конце концов осел в монастыре Сериндзи (Шаолинь-сы) неподалеку от Лояна, в нынешней провинции Хэнань. Буддизм, преподававший­ся в этом монастыре, стал известен под именем Чань (в японском чтении Дзэн).

С самого начала кэмпо не считалось исключительно военным искусством, но ставилось на один уровень с дзадзэн (медитацией сидя) и воспринималось как аскетическая практика. Кэмпо также считалось необходимым для преодоления ослабления тела при длительной дзадзэн. Буддизм, принесенный в Китай Бодхидхар-мой, одинаково ценил кэмпо и дзадзэн. Кэмпо не было придумано монахами как средство для зашиты имущества храма, как многие неверно полагают. Однако позднее кэмпо оказалось гораздо более эффективным, чем практика дзадзэн, ставшая основой духовного развития. В результате Шаолиньский монастырь прославился не как центр Дзэн, но как школа военного искусства. В дальнейшем кэмпо, появившееся в Шаолине, была известно под различными именами.

Несмотря на то, что многие сомневаются в достоверности легенды о Бодхидхарме, существуют доказательства, подтвержда­ющие многие ее аспекты. Например, стенные росписи, которые до сих пор можно увидеть в Шаолиньском храме, изображают темно­кожих, возможно индийских, монахов, занимающихся кэмпо вместе с китайцами. Это может служить подтверждением мнения об индийском происхождении шаолиньского кэмпо.

Военное искусство, практиковавшееся в Сериндзи, держалось в секрете и преподавалось только монахам этого монастыря, поскольку кэмпо считалось неотделимым от Дзэн. Иными слова­ми, оно первоначально не было исключительно военным искусст­вом. Более того, поскольку кэмпо было чрезвычайно эффектив­ным, оно становилось опасным в руках дурных людей или тех, кто не понимал его истинного смысла. Позднее власти неоднократно сжигали Сериндзи и подвергали преследованиям его монахов. В те времена ношение оружия было запрещено, и монахи, обученные в Сериндзи, считали своим долгом преподавать кэмпо людям для защиты от разбойников и продажных чиновников. Именно поэто­му кэмпо, утерявшее связь с Дзэн, распространилось среди насе­ления многих областей Китая. Уже не называясь в это время Шаолиньским, кэмпо прочно утвердилось во многих провинциях и стало известным под различными именами. И хотя техника передавалась от одного знатока к другому, связь храма с дальней­шим развитием кэмпо практически невозможно проследить. Се­риндзи был разрушен при императоре У-ди династии Северная Чжоу в результате проводившейся тогда аптибудцийской полити-

ки. Он был восстановлен во время династии Суй (589 - 618), но не существует доказательств того, что кэмпо и далее практиковалось в этом или в других монастырях. Количество монахов выросло во врем» династии Тан (618 - 907), и они, скорее всего, действительно участвовали в подавлении нескольких мятежей, но нет фактов, подтверждающих, что они владели кэмпо. Скорее всего, кэмпо полностью исчезло в месте своего появления в Китае и сохрани­лось только в народе.

Начиная с эпохи Поздняя Сун (947 - 1279), и вплоть до эпохи Цин (1662 -1912), кэмпо расцвело настолько сильно, что это время иногда называют золотым веком военных искусств. В китайских хрониках эпохи Сун упоминаются имена многих мастеров кэмпо. В эпоху Юань (1279 - 1368) в восстаниях участвовало такое множество владеющих кэмпо людей, что императоры проводили политику запрета военных искусств. Восстание 1620-х годов в провинции Сычуань, направленное против династии Мин, воз­главлялось мастерами кэмпо. Кэмпо было ядром народного сопро­тивления маньчжурской династии Цин. Последняя, как и многие предшествующие династии, издавала эдикты, запрещающие кэм­по, но, несмотря на гнет властей, военное искусство не потеряло своей жизненной силы.

После строгого указа 1730 года, когда казалось, что кэмпо вовсе исчезнет или останется в искалеченном виде, дело продолжили многочисленные тайные общества. Императорское правительство не признавало политических партий и каких-либо других узако­ненных органов народного протеста, и тайные общества в течение долгого времени служили целям зашиты и взаимопомощи, особен­но во времена усиления гнета. Многие из них создавались на основе религиозных сект, но чаще всего объединение происходило на почве занятий кэмпо. Тайные общества, как правило, увеличи­вали свою активность на конечных этапах существования динас­тий.

Восстание боксеров 1900 года стало результатом действий нескольких тайных обществ, объединившихся для осуществления общей цели - построения государства на основе справедливости и гармонии. Сначала восставшие выступали против династии Цин, но в конце XIX столетия, вследствие смены настроений в народе, они направили свои действия против иностранных колонизаторов и стали более или менее процинскими. Вдовствующая императри­ца и ее советники на первых порах поддерживали боксеров, но позднее, когда разгром восстания стал неминуем, выступили против него. Без императорской поддержки восстание боксеров потерпело крах, и с его разгромом кэмпо в Китае пришло в упадок. В 1900 году китайское правительство приняло эффективные меры для запрещения занятий кэмпо. Оно закрыло все залы для занятий, казнило руководителей и безжалостно искоренило кэмпо. Не возродилось кэмпо и под властью коммунистов. На Всекитайском турнире по военным искусствам, проходившем в Пекине в 1956 г.