Ігрове засвоєння норм соціальної взаємодії

Ті самі особливості гри, які роблять її унікальним засобом розумового розвитку, дають змогу їй забезпечити первісну соціалізацію дитини, а іакож засвоєння останньою норм і правил соціальної взаємодії, в тому числі певних соціальних емоцій. Психологи підтверджують залежність формування у дітей дошкільного віку позитивного ставлення один до одного, почуття дружби та приятельства, симпатії до малюків від харак­теру виконуваної ними діяльності. Якщо ця діяльність зорганізована таким чином, що її здійснення об'єктивно вимагає кооперації та взаємо­допомоги, об'єднання зусиль усіх учасників, то складаються сприятливі умови для виникнення спільності емоційного переживання та взаємної допомоги. Розвиток емпатійного процесу — від співпереживання до співчуття і далі до сприяння та спільної дії — пов'язаний з формуванням у дітей вміння орієнтуватися на внутрішній (моральний) смисл ситуації, що, в свою чергу, передбачає орієнтацію на переживання та потреби іншої дитини. Такі зміни найуспішніше відбуваються в сюжетно-рольовій грі, коли дитина послідовно виконує всі ігрові ролі й може безпосередньо пережити емоційні стани тих персонажів, яких вона представляє. Дитині відкривається моральний вимір, моральне значення вчинків, у неї вини­кає емоційне передбачення результатів дії, що стимулює процес формування найпростіших соціальних мотивів діяльності.

Додатковим фактором сприяння формуванню відповідних мотивів та сприймання дітьми моральних відносин є так звані відносини з приводу г р и (вимога грати за правилами і т.ін.). Що ж до влас­не сюжетно-рольових відносин у грі, то вони як своєрідний матеріаль­ний етап моделювання даної сфери людських стосунків слугують, скорі­ше, пізнавальним цілям, бо визначають розвиток у дошкільників вміння виокремлювати й розуміти ті аспекти своїх взаємовідносин з іншими дітьми, що регулюються моральними нормами. Загалом процес іде від уміння виокремлювати моральний аспект відносин інших людей (і то за умови спеціального втручання дорослого) до самостійного виокремлен­ня морального боку у своїх стосунках з однолітками, а результатом цього процесу є формування етичних еталонів поведінки, внутрішніх етичних інстанцій, тобто певних емоційно-когнітивних узагальнень, особливих системних утворень, у структуру яких входять сприйняті суб'єктом со­ціальні вимоги (норми), безпосередньо з відповідними емоційними пе­реживаннями. У художній літературі такими емоційно-когнітивними уза­гальненнями є образи-персонажі (Попелюшка, Карабас-Барабас та ін.), а в міжособистісних стосунках вони визначають особливості індивіду­ального сприйняття ситуації загалом і емоційний відгук на неї, бачення та розумінням інших людей, оцінку їхніх можливостей, намірів, станів тощо, що звичайно називається психологічною адекват­ністю сприйняття.

Згідно із сучасними науковими уявленнями, найсприятливішим для виявлення моральних орієнтацій дітей у сюжетно-рольових стосунках є вік 7-8 років. За даними С.Карпової та Л.Лисюк, які вивчали виконан­ня дітьми моральної норми «треба ділитися з іншими» у грі, саме у дітей 5-7 років показники виконання моральних правил у сюжетно-рольовій грі та у стосунках з приводу гри наближаються один до одного, тобто дитина цього віку не тільки знає, що значить «бути порядною», але й уміє бути порядною. Отже, попередній віковий період 5-6 років має бути часом, коли сюжетно-рольові стосунки найбільше сприяють засвоєнню малюками уявлень щодо моральних взаємовідносин людей. Це припу­щення знаходить загалом підтвердження в народнопедагогічній прак­тиці різних народів. Як зазначає відомий дослідник чуваської етнопеда-гогіки Г.Волков, дітей 3-4 років чуваші вже відпускали без догляду на вулицю; аж до 6-7-річного віку (тобто коли вони були здатні до мораль­ної регуляції власної поведінки) вони проводили час в ігрових взаємодіях з однолітками та молодшими дітьми, наглядаючи за останніми. До речі, серед цих ігор чуваських дітей були, наприклад, такі сюжетно-рольові (або «символічні») забави, як «квочка з курчатами та шуліка», «злодії» та ін. Давньогрецькі діти грали у «царя та суддів», в «кази (суддя)» грали та­кож туркменські діти. Зрозуміло, що такі сюжетно-рольові ігри, побудо­вані на відтворенні певних морально-нормативних відносин були і в ар­сеналі української етнопедагогіки, причому вони не вичерпувалися лише грою в «доньки-матері».

«Діти 4-5 років забавляються крім цього (ліплення з піску та глини, забав з іграшками) іграми у «кавуна», «у коней»... Родини, хрестини, смерть і похорони, святкові обряди і т. ін. — усе знаходить відобра­ження у дитячих забавах. Безпосередньо після цих подій... діти гра­ють у весілля, похорони тощо, причому намагаються ретельно насліду­вати дорослих» ( Н.Заглада, 1929).

Треба мати на увазі, що моральне виховання, засвоєння культури міжособистісних стосунків відбуваються не лише у ході дитячої гри. Хоча І и і ання і має велике значення у процесі засвоєння моральних настанов і формування психічного механізму моральної регуляції поведінки особи, Існують проте й інші народні засоби такої самої спрямованості: трудова діяльність, навчання, етичні бесіди тощо. Що ж до ігрової форми етич­ного розвитку людини, то і вона не обмежується тільки дитячою грою, а продовжується в ігрових формах спілкування молоді, наприклад, під час певних календарних свят річного циклу. Ідеться насамперед про хороводи, «криві танці» або інші форми колективної дії, що супроводжу­вали виконання певних обрядових пісень. Такими, наприклад, у репертуарі весняних ігор східних слов'ян були ігри «Посію я маку», «А ми просо сія­ли», «Уж я сеяла ленок». Як цілком обґрунтовано вважають етнографи, хороводні пісні розповідають не стільки про зусилля, потрібні для виро­щення урожаю, скільки про турботи та зусилля, необхідні для того, щоб виростити дочку. Такі пісні містять певний кодекс правил «гарного тону», норм поведінки дівчини в соціумі, своєрідний еталон дій дівчини до пов­ноліття. Вершина дівочого повноліття уявляється в цих піснях як стан не­винності й цноти, стан неповного розквіту, який потрібно зберегти до шлюбу. «Стой, моя роща, не расцветай», — співали, наприклад, російські дівчата під час хороводів на зелені свята. Бажаючи власної відповідності зазначеному етичному еталонові (зокрема, побратися невинною), дівчина свідомо обмежує себе, своє «особистістю зростання», коло своїх можливос­тей, «заламує» себе: «Стій, моя березо/вербо/грушо, без верху».

Етичні еталони останнього типу — це еталони вже «недитячої» по­ведінки, еталони, що організовують життєдіяльність старших соціаль­них груп. Власне, ігри, в яких вони засвоюються, — це, по суті, система трансформованих перехідних обрядів юнацтва. Розглянемо деякі аспек­ти психолого-педагогічного значення народної обрядовості.