6.2. Ускорение культурной глобализации: философия скорости Поля Вириллио

Эпоха глобальных трансформаций характеризуется ускоренным развитием событий в экономике, в технологической модернизации, политической деятельности, социальных изменениях, и эта тенденция особенно значима для динамики культуры. Для описания характера культурных изменений, присущих традиционной и постсовременной культурам, можно «в первом приближении» использовать такие метафоры, как «торможение культуры» (ретронаправленность культурных целей) и «ускорение культуры» (футуризация культурного процесса). В традиционной культуре доминирует императив «возвращения к истокам», что очевидно прежде всего в рамках религиозной культуры. Инвариант схематики архаической «философии истории» - «золотой век», «серебряный век», «бронзовый век» и «железный век», где каждая следующая культурно-историческая эпоха обнаруживает всё более проявленные следы упадка (антропологического, религиозного, аксиологического, экономического). Отсюда следует, что только возвращение через ритуал и другие практики к изначальным культурным формам (культурным архетипам) может позволить восстановить (в какой-то мере) утраченные ценности и, следовательно, саму «матричную культуру». «Инновации», «модернизм» в условиях традиционной культуры всегда считались нарушением «культурных табу», что, собственно, и являлось причиной деградации общества и человека. Библейский миф о грехопадении, платоновский миф об «Атлантиде» и многие другие нарративы традиционной культуры хорошо иллюстрируют ментальные стереотипы архаической и античной консервативной установки «возвращения к истокам» на основе мифологемы об «утраченном рае».

Постсовременная культура в противоположность традиционной и классической расширяет свою «культуртрегескую экспансию» за счёт принципа «ускорения» через радикальный отказ не только от парадигмальных форм традиционной и классической культуры, но даже от «вчерашних-сегодняшних-теперешних» форм, модернистских и постмодернистских «образцов». Динамика культурных изменений такова, что культурные формы не «плавно перетекают» из одной в другую, но смене форм предшествует конфликтная ситуация. Эти явления лучше всего описываются через концепт «сдвиг парадигм», здесь имеется в виду «сдвиг культурных парадигм». Современные изменения в планетарном культурном пространстве обусловлены в большой степени глобализацией и присущей ей подвижности (мобильности), откуда и такой феномен – «скорость культуры». Эта важная черта, проявляющаяся через «эффективность культуры», была бы невозможной без внедрения повсеместно высоких информационных технологий.

Французский мыслитель Поль Вириллио широко тематизировал и концептуализировал «скорость», так как она презентована в искусстве и политике. Опубликованная впервые в 1977 году на французском языке, книга Поля Вириллио «Скорость и политика» много раз переиздавалась и содержит базисные положения, которые работают в его последующих философских произведениях. Основной идеей французского философа является понимание скорости как социально-политической машины с разрушительной силой, которая вызывает специфические эффекты посредством тотальной милитаризации современного общества [Virilio, 2007]. Его концепция «дромологии» (философской теории скорости как комплексного социокультурного и эстетического явления) не имеет аналогов в современной философии. Наибольший эффект скорость культуры производит в информационном обществе. Работа Вириллио «Информационная бомба» связана именно с свойствами функционирования информации после начала «компьютерной революции» [Virilio, 2000]. Идея скорости как маркера современного восприятия мира оказалась продуктивной. Британский социальный теоретик и философ Джон Томлинсон в своём оригинальном исследовании «Скорость культуры» (2007) презентует концепцию ускорения культурных процессов, охватывая динамическую событийность индустриальной и постиндустриальной эпохи [Tomlinson, 2007]. Автор, кроме культурно-исторических фактов, прочих теоретических источников, ссылается также на работы Вириллио. Его подход специфичен в методологической и особенно в феноменальной части исследования скорости, как она проявлена в социокультурной сфере. Отметим, что креативные идеи Вириллио постоянно востребованы и работают также в других политических, эстетических и социокультурных контекстах.

Оригинальные идеи Вириллио были поддержаны в постмодернистской интеллектуальной среде. В статье «Дромоскопия, или экстаз чрезмерности» Эдвард O'Нил развивает идею «дромологии» Вириллио, анализируя метафоры и феноменальную сторону ускорения социокультурных и эстетических событий. Переосмысливается слоган французской дорожной патрульной службы: «Чтобы выжить, водитель должен смотреть «в оба глаза» (For the driver, to look is to live). Спорт-шоу «Формула-1», французский фильм «Такси» и его клоны отражают интерес многомиллионной глобальной аудитории к высоким скоростям, «сумасшедшему драйву», рискам, триумфам. Фактически это спортивные и кинематографические метафоры «бешенного ритма жизни» постиндустриальной эпохи. Эту особенность подверг глубинной аналитике Вириллио. Скорость, жизнь и искусство взаимосвязаны и взаимозависимы. На высоких скоростях, как говаривал Владимир Высоцкий, «песчинка обретает силу пули». Существовать, творить и мыслить в дромологической перспективе – это значит постоянно преодолевать эссенциализм и статуарность метафизического медитативного тренда классической философии.

Средствами эстетической «провириллианской» рефлексии O'Нил показывает, что «перспектива», «задний план» и «передний план» становятся чрезвычайно гибкими и релятивными. Момент исчезновения одной визуальной точки сменяется появлением другой, а может быть, это и реинкарнация только что «бывшей». Поэтому дромоскопия современной культуры с необходимостью должна учитывать скорость как значимый онтологический коррелят и детерминанту актуального социально-политического и эстетического бытия [O'Neill, 1998]. Предельно эстетизируя тему скорости, Эдвард O'Нил пишет: «Движение стимулирует событие (Movement drives the event). Активизирует прозрачность действия. Скорость трансформирует явления (speed metamorphoses appearances). В ускоренной подготовке к путешествию, симуляция обретает место и возобновляется проект trompe-l'oeil (фр.: оптическая иллюзия, иллюзия; изображение, создающее иллюзию реальности)» [O'Neill, 1998: 11]. Далее он использует метафоры, связанные с ездой на автомобиле, что, несомненно, знакомо любому индивидууму, живущему в западном обществе потребления. «Глубина ландшафта проявляется на поверхности подобно мазку кисти на поверхности живописного полотна (like an oilspot on the surface of a painting). Неодушевлённые вещи (inanimate objects) обнаруживаются на горизонте (exhume themselves from the horizon) и мало по малу проявляются (impregnate) во всём своём блеске на ветровом стекле. Перспектива оживает. Исчезающая точка становится атакующей, источая энергии в направлении смотрящего (voyager-voyeur). Цель гонки становится проявленной, когда отблески низвергаются на изумлённого наблюдающего, очарованного надвигающимся ландшафтом. Эта ось, которая генерирует видимое движение, вдруг становится конкретной и очевидной в скорости двигателя, но эта конкретность такова, что она полностью релятивна по отношению к движению, поскольку объект, который ускоряется в кино на ветровом стекле, точно так же быстро предаётся» [O'Neill, 1998: 11].

Скорость – это также маркер «высокой глобализации», наиболее очевидным проявлением которой является почти мгновенная перегонка гигантских объёмов информации из любой точки планеты куда угодно. Отметим, что глобализация происходит в условиях дальнейшего развития реалий информационного общества. Такая ситуация, с одной стороны упрощает и ускоряет экономические и политические процессы унификации человеческой деятельности, с другой стороны, скорости, создаваемые в информационных сетях, и массивы передаваемой информации делают труднопредсказуемым стабильное и самодостаточное существование региональных культур по отношению к транскультурным трендам глобальной культуры. Тенденция к доминированию определённого типа унифицированных форм культуры, совокупность которых можно условно назвать «глобальной культурой», основано прежде всего на «вездесущности» глобальных информационных сетей, фундированных «проводной» и «беспроводной» связью, спутниковой связью, цифровым телевидением, сотовой связью и Интернет. Глобализация инициирует планетарную ассимиляцию унифицированных информационных технологий, на которых базируется современная система массовой коммуникации и информации.

Одним из «опасных» продуктов глобализации может стать именно скоростная «глобальная культура», не имеющая устойчивых «вертикальных» культурных связей, то есть прочно не связанная с этнокультурными традициями. В новой «глобальной культуре» наиболее важными и определяющими, экономически эффективными и технологически обеспеченными становятся «горизонтальные» связи, соединяющие «производителей» культурного продукта и «потребителей» этого продукта во всём мире. При этом немаловажным фактором эффективности глобальных трендов становится высокая скорость доставки «культурного продукта» потребителю, что в целом и определяет базисные характеристики скорости глобальной культуры. Здесь необходимо отметить вклад в «науку о скоростях» Поля Вириллио. Этот французский мыслитель впервые тематизировал и концептуализировал феномен «скорости», каким он был презентован в искусстве и политике современности. Опубликованная впервые в 1977 году на французском языке книга Поля Вириллио «Скорость и политика», несмотря на то, что много раз переиздавалась, остаётся актуальной, поскольку содержит базисные теоретические положения, которые работают не только в других его произведениях, но востребованы прочими авторами в соответствующих культурологических контекстах. Основной идеей дромологии Вириллио является понимание скорости как репрезентации работы социально-политической машины, обладающей разрушительной силой. При этом феномен скорости отражает устойчивую тенденцию тотальной милитаризации современного общества [Virilio, 2007a].

Анализируя феномен скорости в постиндустриальном обществе, Вириллио создаёт специальный категориальный аппарат, ключевыми понятиями в его концепции являются «дромология», «дромократическое общество» [Virilio, 2007a], «дромоcкопия» [Virilio, 2008] и «дромосфера» [Virilio, 2007b: 83-101]. Его концептуальная разработка «дромологии» (неологизм от греческого слова «dromos» - «скорость»), то есть философской теории скорости как комплексного социокультурного и эстетического явления, весьма подходит для актуального постмодернистского анализа информационного общества. Наибольших значимых для общества «величин» скорость культуры достигает в информационном обществе, считает автор. Работа Вириллио «Информационная бомба» связана именно с анализом специфики функционирования информации после начала «компьютерной революции» [Virilio, 2000]. Одним из главных преимуществ информационной эпохи является беспрецедентный рост оборота информации и культурных смыслов, культурных форм. Вот этот «перекрёсток» культуры, технологии и политики детально изучает в своих многопрофильных исследованиях Вириллио.

Работая на стыке дискурсов философии, физики, политической науки и урбанистических исследований, Поль Вириллио прогнозирует характер возможных войн будущего. Книга французского философа «Пустынный экран: война со скоростью света» (2002) представляет собой экспозицию феноменологии и метафизики современной высокотехнологической войны [Virilio, 2002]. Вслед за Жаном Бодрийяром, который в работе «Войны в Заливе не было» [Baudrillard, 1995] подверг беспощадному анализу медийные империалистические симулякры первой войны в Персидском заливе, Вириллио показывает, что происходит эпохальный поворот от войн индустриального периода к войнам иного порядка (постиндустриальным и даже постинформационным), а именно, к информационным войнам. Он доказывает, что современная цивилизация вступила в период глобального пространственно-временного коллапса (global spatio-temporal collapse) в результате исчерпанности геополитических ресурсов эпохи Холодной войны (Cold War).

Сегодня политика ведения войны (politics of military) и медийные технологии значительно минимизируют и по сути, устраняют переговорный процесс, элиминируя инструменты традиционной дипломатии. Всё чаще работает, хотя и неэффективно, политика ультиматумов (Ливия – 2011). «Война в Заливе» - это своего рода «поворотный момент» в современной истории, когда информационные технологии и сверхскорости оборота информационных потоков значат больше, чем дипломатические миссии и традиционные инструменты урегулирования международных отношений [Virilio, 2002]. Расширяя свою концепцию «дромологии» в работе «The Original Accident», Вириллио показывает, как интенсивное развитие высоких технологий и тотальные инновации раскручивают механизм ускорения на всех уровнях человеческого существования в современном мире, что увеличивает риск появления коллапса в масштабе глобальной экономики [Virilio, 2007]. Апокалипсический настрой автора балансирует на грани полит-экономического анализа и культурологических интуиций, хотя его аргументация, основанная на анализе существующих тенденций техно-научного прогресса и гипер-технологизации повседневности, вполне рациональна. Глобальная культура характеризуется перманентными изменениями (трансформациями), постоянным ускорением обращения коммуникативных практик, предельной информатизации и постоянного «культурного товарооборота».

Одна из последних важных публикаций Вириллио - это книга «Негативный горизонт: эссе о дромоскопии» (2008). Фактически это издание представляет собой сборник ранее опубликованных работ Вириллио, где рассматриваются ключевые темы мыслителя. Наиболее значимые из них: современное общество, «анатомия» скорости, виртуальность и новые технологии. Некоторые дополнения и новая конфигурация работ позволяют ведущим сквозным темам французского философа, объединить методологические принципы дромоскопии, сфокусировать теоретическую работу на постижении «таинств» мира скоростей. Как и в прежних его работах, феномен скорости рассматривается как осевой принцип современной культуры и политики. В определённых контекстах скорость играет роль разрушительного принципа, учитывая тотальные импликации современного глобализирующегося общества. Сенсорное восприятие человека модифицировалось за тысячи лет, особенно заметно в связи с ускорениями, связанными с технологическими революциями. Начиная с изобретения паровой машины, движение играло всё более значимую роль в культурном развитии и формировании актуального мировоззрения. Вириллио в своих исследованиях показывает, используя ретроспективные проекции, как сопротивление ускорениям доктринально и идеологически подрывалось, ослаблялось и минимизировалось. Постоянно происходила адаптация людей к новым реалиям, к миру, где вещи начинали двигаться быстрее и быстрее. Французский философ анализирует социокультурные трансформации и исследует импликации представлений о скорости начиная со времён появления пещерной живописи, вплоть до появления новейших военных технологий, в том числе - создание «самолёта-невидимки» (stealth technologies) [Virilio, 2008]. В эпоху глобализации тема скорости стала особенно востребованной, и концепты ускорения оказались как никогда продуктивными. Поэтому концепты и идеи Вириллио становятся важнейшим методологическим ресурсом для изучения флексибельной современности.