2. Философско-математическая модель мира.

Эта модель мира была создана в рамках пифагорейской философской школы, и связана она с именем Пифагора (580-500 гг. до н.э.), Гиппаса, Алкмеона, Каллифона и др. Родившись на острове Самосе, Пифагор много путешествовал, был в Египте, волею судьбы оказался в Вавилоне, возможно, даже в Индии, учился у Фалеса. Наконец, Пифагор обосновался в Италии, в городе Кротоне и создал там Пифагорейский союз – философско-математическую школу.

В отличие от Гераклита, Пифагор усматривает логос мира в гармонии, в соразмерности, в числе. Пифагор утверждает, что все есть число. Число – это и начало мира, и его закон. Космос отличается от хаоса, как раз, порядком.

С точки зрения Пифагора мир противоречив и основа его противоречивости лежит во взаимодействии двух противоположностей (предела – числа и беспредельного – материи, апейрона). Затем следуют еще девять пар противоположностей: четное – нечетное, единое – множество, правое – левое, мужское – женское, покоящееся – движущееся, прямое – кривое, свет и тьма, хорошее – дурное, четырехугольное и разностороннее. По мнению Пифагора, противоположности не переходят друг в друга, а взаимодополняют друг друга в определенных пропорциях.

3. Субстанциальная модель мира.

Субстанциальная модель мира формируется в рамках элейской философской школы. Название происходит от города Элея в Италии, в то время Великой Эллады. Главные представители этой школы: Ксенофан (565-473 гг. до н.э.), Парменид (ок. 504г. до. н.э. - ?).

Ксенофан, родоначальник элейской школы, испытал серьезное влияние милетской философской традиции. Первоначалом мира он считал Землю. Вода – соучастница земли в порождении жизни. Души тоже состоят из воды и земли.

Из воды возникают облака, из облаков небесные светила. Луна – свалявшееся облако Солнце каждый день рождается заново из искорок, которые есть воспламенившиеся искорки воды.

Ксенофан был первым из философов, кто выступил открыто с критикой мифологического мировоззрения, уличая его в ложности. По мнению Ксенофана, не боги создали мир, а человек создал богов по своему образу и подобию (у эфиопов боги черны и курчавы, у фракийцев – голубоглазы и рыжеваты). Более того, Боги Гомера и Гесиода – несправедливы и безнравственны. На самом деле, утверждает Ксенофан, «бог не подобен смертным ни телом, ни мыслью». Он един, вечен, однороден, неизменен, подобен шару и тождественен космосу. Он всевидящий, всеслышащий, всемыслящий, всезнающий.

16. Черты классической науки

Классической картины мира является механистическая картина мира с опорой на деизм (17в.) и на материализм (18 в.). Мир рассматривается как сложная, но строго упорядоченная система движений, в которой последующее состояние может однозначно быть вычислено. В физической картине мира декларируется существование абсолютного пространства, абсолютного времени, а также вечность движения, относительность покоя. Движение не имеет направленности, утверждается постоянный круговорот различных видов движения.

Случайность трактуется как проявление однозначной необходимости. Необходимость выражена в причинно-следственных, линейных, однозначных связях: одна причина – одно следствие. Утверждается монотеоретизм: один объект – одна теория. Случайность отражает лишь неполноту наших знаний о мире. Предполагается, что научная истина отражает объективную реальность в чистом виде, без каких-либо искажений. Считается, что субъект познания никак не влияет на научную истину.