4. Религия Древнего царства и ее эстетико-философское содержание.

В эпоху Древнего царства изменяется способ осознания целостности человека и Абсолюта. Если в период Раннего царства эта целостность олицетворяется единством вселенной как Природы с ее ритмами и фор­мами жизни, внутри которых как один из ритмов и одна из форм природы существует человек, то в эпоху Древнего царства един­ство человека и Абсолюта, их связь осуще­ствляется предельной божественностью од­ного из людей — божественностью фараона.

Для древних египтян видимый и неви­димый, внутренний и внешний миры пред­ставляли собой неразрывное целое. Все эле­менты вселенной единосущны друг другу. Поэтому четкого разделения на злых и добрых Богов не существует. Одно и то же бо­жество может быть благосклонным, враждебным или равнодушным к людям, если оно пожелает быть таковым. Бог — это средоточие огромной и мистичес­кой силы, к которой человек может обратиться. Олицетворением этой силы могло быть небо, страна Египет, власть фараона. Бог одновременно простран­ственен и неуловим. Но в нашем мире он может появляться в таком месте, где бы он чувствовал себя «дома», для этого специально предназначен храм. В храме существует место, где Бог может проявиться в каком-либо чувственном образе. Этот образ не был Богом сам по себе, это было сооружение из камня, дерева или металла, где Бог мог бы появиться. Об этом рассказано в одном из древних мифов: Бог-творец для других Богов «сотворил подобия тел их так, что стали довольны сердца их, и Боги вошли в (эти) тела свои из дерева всяко­го, из ценных камней всякий, из глин всяких... в которые они воплотились».

Для каждого Бога были найдены такие «удобные» образы, чтобы у него было место и возможность проявиться в видимой форме. Например, дом Бога Амона мог быть в каменной статуе в форме человека или в специально выбран­ном баране или гусе. Бог при этом оставался самим собой и не был равен форме, в которой проявлялся, но все же для разных целей он избирал разные формы проявления.

Это не означает, что изображение божества или священное животное были пустой оболочкой Бога до тех пор, пока Бог не вселится в нее. Изображение, жрец в ритуальной маске или священное животное были самим божеством, которое призывалось и воплощалось тогда, когда совершался акт поклонения этому образу.

Одним из образов Бога и Богом был фараон. Он был и посредником между богами и людьми, и единственным законным жрецом всех богов. Наделенный божественностью, фараон мог слиться с любыми богами, мог стать любым из них. Это проявлялось в его участии в священной мистерии в качестве Бога или в гимне, где его хвалили как Бога. Но когда древний египтянин говорил, что царь был Хором, то он не имел в виду, что царь играл роль Хора, но полагал, что царь - действительно Хор, что Бог реально при­сутствует в теле царя во время тех или иных действий.

В одном из текстов фараон приравнивается к це­лому ряду Богов: «он - Сиа» (Бог познания), «он — Ра» (Бог солнца), «он - Хнум», Бог, создавший чело­вечество на гончарном круге, «он - Бает» (Богиня-защитница в образе кошки), «он — Сехмет» (Богиня карающая). Познание, высшая власть, создание наро­да, защита и наказание — атрибуты царя; фараон был каждым из этих атрибутов; каждый из атрибутов про­являлся в Боге или Богине; фараон был каждым из этих Богов и Богинь.

Единосущие людей (в образе фараона) и Богов, а также людей, Богов и вселенной по-разному проявля­ется в разные периоды истории религии Древнего Егип­та. В эпоху Древнего царства его видимыми знаками стал культ Бога Солнца Ра, заупокойный культ Оси­риса и знаменитые пирамиды, подлинное назначение которых остается скрытым и до сих пор.

Культ бога Солнца Ра.

К древнейшим солнечным божествам Египта от­носятся Атум (Тум) — божество заходящего солнца и Хепри — божество восходящего солнца. Универсаль­ный Бог солнца Ра появился позднее. В «Текстах Пи­рамид» Ра отождествляется с Хором (Гором). Затем в эпоху Древнего царства Хор был объявлен «внуком Ра», «спутником Ра», а также и самим Ра. Отожде­ствленный с Ра, Хор приобрел значение солнечного божества Ра-Гарахути.

Впервые имя Ра появляется в титулах фараонов IV династии (2700 г. до н.э.). Тогда же возник и иерог­лиф в виде диска с точкой посередине, читавшийся РА или РЭ и обозначавший солнце. Ра как название Солнца присуще не только Древнему Египту, но и Ки­таю и даже Полинезии. Ра — древнее название реки Волги, в Скандинавии Ра был одним из многофунк­циональных демонов.

Первым фараоном, присвоившим себе титул «сын Ра», был основатель V династии (2600 г. до н.э.), про­исходящий из среды жрецов г. Гелиополя (Иуну), тра­диционного центра культа Ра.

Во многих текстах Ра называют дневным солн­цем в отличие от Атума и Хепри. В более ранних тек­стах Ра — Бог умершего царя, но впоследствии в зау­покойном культе главным становится Осирис. Однако Ра обладает огромной властью в Царстве Умер­ших: он участвует в загробном суде, дает умер­шим тепло и свет, умершие выходят из гроб­ниц, чтобы днем увидеть Ра.

С возвышением V династии Ра становит­ся главным Богом всего египетского пантеона и его культ приобретает общеегипетский харак­тер. Отождествленный с Атумом, Ра становит­ся Ра-Атумом, Богом-творцом и главой гелио-польской эннеады. Его почитали как создателя мира, людей, отца Богов, отца фараона.

В разные времена Ра был отождествлен с Гором (Ра-Гарахути), Амоном (Амон-Ра), Пта-хом, Осирисом, Хнумом, Хепри, Себеком и др. С Ра связаны и другие Боги: Тот — заместитель Ра ночью, кроме того, Тот — сердце Ра. Ба Ра — Апис и Бену (священные быки). Дочери Ра -карающие Богини Серкет (Око Ра), Сехмет, Теф-нут, Хатор. Хранительница Ра — огнедышащая змея Уто (тоже Око Ра).

Текст «Легенда об истреблении человечества» содержащий ле­генду об истреблении человечества, написанный иероглифами, который был обнаружен на че­тырех стенах небольшого зала, куда можно по­пасть из «зала колонн» гробницы Сети 1, расположенной на западном берегу Нила у г. Фивы.

Этот текст относится к группе магических тек­стов, провозглашение которых должно помочь чита­ющему обрести Вечность и Бессмертие, так как чи­тая, человек отождествляется с Ра, с его вечной и бес­смертной душой, участвует в новом творении мира по закону Ра, становится самим Ра.

Культ фараона как богочеловека. Древние египтяне свою культуру считали воплощением откровения богов. Некогда боги сами царствовали на земле Египет; Осирис и Исида были его цивилизаторами, Тот — покровителем и охранителем культуры, изобретателем письма, культа, всякого знания и государственности. Все тексты, независимо от их содержания, возводились к богам, считались упавшими с неба, найденными во времена первых царей в храме и т.п. «Слово Бога» — так назывались иерог­лифическое письмо, литература как вид искусства. Бог управлял людьми во время всех их занятий. Каждая черта личной и общественной жизни имела своего покровителя. Но самое главное доказательство сакральности египетского государства в глазах всех египтян было то, что страной Египет от начала вре­мен управляет живой бог — фараон Египта. С самого древнего времени до конца египетской культуры египтяне верили, что фараон — Бог. До него царствовали боги, передавшие власть фараонам, своим наследникам.

Со времени Древнего Царства титулом египетс­кого фараона было «Сын Ра». Египет - страна, кото­рая является главной заботой Ра. Таким образом, имеется божественная пара: Египет - единственная дочь Ра, и фараон, сын Ра. Как брат и сестра, они составляют божественную суп­ружескую пару. Если супруг, по предписанию Книг Мудрости, должен был нежно заботиться о своей жене, ибо она - «поле, полезное для владыки его», то также и фараон владел, властвовал и нес ответственность за свою страну. Он управлял с помощью божественной силы и вскармливал свою страну заботой.

Верховный Ра составил формальное завещание с полным перечнем всего «от Элефантины до Буто» в пользу Гора Эдфудского, родоначальника и прообраза фараона. Каждый фараон был преемником богов, а также их потомком. Египтяне верили и постоянно ут­верждали в своих текстах, что фараон был физичес­ким сыном, происходящим от тела Бога солнца Ра. При этом его признавали и сыном земной женщины. Но отец, зачавший его, был Богом. Ра следил за тем, чтобы Египет управлялся божественным порядком. Поэтому он посещал землю, чтобы порождать госуда­рей. Рассказ о происхождении Пятой династии пове­ствует о скромной матери будущих правителей: «Она - жена жреца Бога Ра в Сахебу. Она зачала от Бога Ра, владыки Сахебу, трех детей. Предрек ей Бог Ра, что они будут занимать высокое место царское во всей стране».

Проблема земного отцовства решалась следую­щим образом. Правящий царь в момент воспроизве­дения будущего государя становился ипостасью вер­ховного Бога. Его семя становилось Сыном Ра. О жен­щине-фараоне Хатшепсут, дочери Тутмоса 1, было сказано, что ее действительным отцом был Амон-Ра. Боги выбрали царицу-мать, и было решено, что Амон посетит ее, пока фараон полон молодой силы.

Царица рождала наслед­ника от явления к ней вер­ховного бога. Целый ряд изображений в храмах нео­днократно представляет нам происхождение царя непос­редственно от божества. Царь «живым подобием Гора и Сета», в эпоху первых дина­стий он был Гором и «вели­ким богом», затем, начиная с распространения культа Ра Пятой династией, он делает­ся сыном Ра, «благим богом», его дворец — храм, придвор­ный этикет — культ бога-фа­раона.

Таким образом, верхов­ное Божество, воплотившись в царя, становится отцом фа­раонов, чтобы тот, будучи Бо­гом, правил Египтом.

Царь Египта происхо­дил от плоти Бога Солнца и после смерти возвращался в тело своего родителя. Сооб­щение о смерти фараона гла­сит: «Год 30-й, время разли­ва, месяц 3-й, день 7-й. Воз­несся Бог к своему иному, царь Верхнего и Нижнего Египта, Схетепибра. Вознес­ся он в небеса и соединился с солнцем. Божественная плоть царя слилась с тем, кто породил ее».

Смерть фараона — необходимое завершение сыновнего воссоединения с вер­ховным Богом: фараон был Сыном Ра с момента зачатия, в течение всей жизни и до заключительного триумфа над смертью.

С другой стороны, мертвый фараон соединялся с Осирисом, становился Осирисом, правителем в царстве мертвых. Многое о значении фараона в куль­туре Древнего Египта могут рассказать его титулы. Официально он носил имя Владыки Обеих Земель, т.е. был хозяином и владельцем Верхнего и Нижнего Египта, носителем двойной короны, символизирующей единство двух регионов. Он был «Двумя Госпожами», т.е. ипостасями двух богинь-покровительниц, оли­цетворявших север и юг. Параллельно он имел титул «Два Господина», за кото­рым стояли два бога - Сет и Гор, соперники, олицетворяющие Верхний и Ниж­ний Египет, которые физически объединены в личности фараона. В ритуал ко­ронации входила церемония «Объединение Обеих Земель», которая также была связана с единством двойственных противоположностей царской власти и ее проявлений.

Это единство противоположностей носило впол­не зримый характер, например, в двойственности ад­министративных должностей. Существовали два ви­зиря (главные помощники фараона), два казначея и часто две столицы. Но верховная власть в каждой из земель сосредотачивалась лишь в единой личности фа­раона, в котором каждое божество обоих областей было представлено в точно равных долях. Во все стабиль­ные периоды истории Древнего Египта существовал лишь один фараон объединенных Обеих Земель. Бог-фараон был зримым воплощением единства.

Еще одна группа официальных титулов фараона говорит о нем как о воплощении бога Гора (Хора), сокола, чьей божественной областью было Небо. Отож­дествление с Гором и сделало фараона правителем всего Египта. Каждый живой фараон был Гором, каждый мертвый — Осирисом. В текстах рядом утверждается, что фараон — сын Осириса (Гор), происходящий от тела Исиды и одновременно утверждается, что его ве­личество - порождение Ра. Речь идет о двух видах божественности. «Сын Ра» означает физическое про­исхождение от Бога Солнца, природную божественность фараона, а титул «Гор» говорит о законности власти, данной божественным судом (как Гор получил ее от решения суда божественной девятки).

В тексте «Гимн Осирису и сказание о происхождении Хора» утверждается божественная законность власти Гора-фараона. Этот текст вырезан иероглифами на стеле, кото­рая сейчас хранится в Париже, в Лувре. Его большую часть составляет гимн Осирису, когда Осирис стал гла­вой всех остальных египетских богов. Его изображе­ний не было в храмах, но его присутствие переполня­ло весь Египет, а его тело было сущностью страны. В последнем фрагменте текста говорится об Исиде, сест­ре и жене Осириса, и приводится легенда о рождении Гора, считавшаяся во времена создания стелы (XVIII династия) очень древней.

Гимн завершается сообщением о вступлении Гора, сына Исиды, плоти и крови Осириса, на трон его деда Геба и о радушном приеме, которым его встретили Главы Божественного Суда, управители небес, Сонм Богов и Повелители Истины, собравшиеся в Великом Доме Гелиополя для признания его верховной власти. Вступление Гора на престол было одобрено и Неб-ер-чером, который был Создателем Вселенной. Фараон, как Гор во плоти, принимает на себя и божественную законность власти, и это божественное признание.

Таким образом, фараон был божеством, отвечающим за пищу, воду, смену времен года. В связи с этим его собственная жизнь была подчинена жесточайшему ритуалу, касающемуся всех без исключения жизненных проявлений фараона, как, греческий историк Диодор с изумлением сообщает о жизни египетского фараона: «День и ночь были расписаны по часам, в которые царю надлежало не­укоснительно исполнять предписания законов, а не собственные желания».

Важнейшим атрибутом божественной власти царя была диадема с фигу­рой страшной змеи, которая называлась «урей», как у бога Ра. Данная диадема и вообще царские короны считались богинями, которым во дворце справлялся культ и пелись гимны очень древнего происхождения. В этих гимнах короны фараона с помощью богословских уподоблений приравнивались к солнцу, луне и разным богиням Египта, поражающим его врагов.

Божественное происхождение и божественный характер царской власти обязывали фараона обладать всеми божественными качествами — благостью, справедливостью, милосердием. Поэтому правление фараонов носило благоже­лательный характер.

И в годы социальной катастрофы, чтобы преодолеть ее последствия, егип­тяне стремились тщательно воспроизвести все структуры и все содержание вла­сти фараонов эпохи Древнего царства.

О божественном посредничестве фараона между людьми и богами суще­ствует множество текстов. Текст «О боге Хнуме и о семилетнем голоде» посвящен фараону III динас­тии Джосеру, для которого была выстроена первая пирамида.

Этот текст выполнен иероглифами на одной из сторон большой закруглен­ной гранитной глыбы примерно 170 см высотой, которая находится в юго-вос­точной части Сахала, небольшого островка, расположенного в номе Первого Порога, 4-5 км к югу от острова Элефантина и современного города Асуан. Надпись была не просто вырезана на камне обычным способом, а выбита на нем затупленным зубилом и при определенном освещении совершенно незамет­на человеку, стоящему рядом с камнем и не знающему о ее существовании. Она полностью открыта со стороны реки и все же оставалась незамеченной многими путешественниками, внимательно разглядывающими скалы и острова Порока в поисках надписей. Эту надпись, занимающую пространство 1,8 м на 1,5 м, случайно обнаружил американец Ч.Уилсбур в 1889 г. Она была скопирована и сфотографирована ив 1891 г. появился ее первый перевод на немецкий язык.

В тексте рассказывается о страшном голоде, который наступил во времена правления фараона Джосера и продолжался семь лет. Природной при­чиной голода были недостаточные разливы Нила, но в легенде говорится о том, что маловодье было вызвано пренебреженьем египтян в отношении поклонения богу Первого Порога, великому богу Хнуму. Когда фараон Джосер понял это, он сделал все, чтобы устранить основания для недовольства Бога. После этого Нил поднялся до обычного уровня, урожаи стали обильными, и беды, вызван­ные недостатками пропитания, прекратились.

В этом тексте рассказывается, как в 18 году правления фараона Джосера, когда Матар, Принц Эрпа и Ха, был Распорядителем Владений храма на Севере и Юге, а также Управителем людей Хенти из Абу (Элефантины), ему было вру­чено царское послание, в котором говорилось о страшном голоде и упадке, ко­торый им вызван. Фараон спрашивает Матара о том, где рождается Нил, какой Бог или Богиня управляет им и каково его обличье. Он говорит, что хотел бы отправиться в храм Тота (бога мудрости), чтобы расспросить об этом Боге, отправиться в Коллегию Магов, чтобы внимательно просмотреть священные книги и выяснить, что его интересует.

Когда Матар прочитал послание, он отправился к фараону и рассказал о том, что ему известно: Нил берет свое начало у города Элефантина, он вытекает из двух пещер, которые являются грудью бога Нила, что у Элефантины Нил поднимается. Он поведал, что Нилом правит Хнум, именно этот Бог отпирает засов дверей, удерживающих поток взаперти, и ударяет своими сандалиями по земле, от чего река несется вперед.

Матар также описал фараону облик Хнума, дом, в котором он живет и его точное расположение рядом с известными гранитными каменоломнями. Он рас­сказал и о тех богах, которые живут вместе с Хнумом — это, по сути, весь Сонм Богов. И, наконец, Матар сообщил фараону весь список драгоценных и поде­лочных камней, которые встречаются в Элефантине и его окрестностях.

Фараон, услышав это, обрадовался и прибыл в Элефантину, где отправил­ся в храм Хнума. Он сделал этому богу богатые подношения и оказался с ним лицом к лицу. Бог открыл глаза и обратился к фараону с великими словами. Он назвал свое имя и укорил царя в том, что хотя земля богата камнями и металлом, люди ленивы, чтобы обрабатывать их и использовать для восстанов­ления и перестройки святилищ богов и делать то, что обязаны делать для свое­го создателя и повелителя. Хнум объявил себя Изначальным Богом, Отцом Отцов, Всеобщим Правителем и пообещал фараону всегда поднимать Нил, да­рить людям обильные урожаи, прекратить их страдания. Услышав об этом, фараон очнулся от транса, мужество вернулось к нему, и он издал указ, где предусматривались необходимые меры для надлежащего служения этому Богу. В нем говорится и о наказании тех, кто нарушит этот указ, а также об увекове­чивании имени Джосера в храме этого Бога.

Главная задача фараона — поддержание миропорядка в соответствии с Ис­тиной, которая в Древнем Египте олицетворялась богиней Маат. Здоровье и благоденствие фараона — залог процветания Обеих Земель. Если же фараон состарится, и силы его будут на исходе, то в ритуале хеб-сед тело его вновь нальется силой буйвола, он снова будет могучим как лев.

Праздник хеб-сед - праздник тридцатилетия царствования правящего фа­раона. Во время этого праздника совершается ритуальный бег фараона, как правило, символический: бегал не сам фараон; похороны его статуэтки в гроб­нице; поднятие столба Джед и другие действия, которые имели целью возрож­дение жизненной силы фараона, его воскресение после символической смерти подобно Осирису (см. далее) и природе. Праздник хеб-сед связан с древнейшим обрядом убийства вождя, жизненная сила которого после его смерти переходи­ла ко всему роду или племени и обеспечивала плодородие земли, размножение скота, рождение детей и т.д. Убитый вождь заменялся молодым здоровым пре­емником. На более высоком уровне мышления реальная физическая смерть заменяется символической (в празднике хеб-сед).

Праздники «тридцатилетия царствования» отмечались не строго через 30 лет после воцарения фараона на престоле, а чаще: в Древнем Царстве по про­шествии довольно долгого срока действия, в Новом царстве иногда каждый год. Во время этого праздника разыгрывались мистерии Осириса.

После празднования фараон воскресает, и весь мир ликует и празднует его воскрешение.

Судьба фараона находится в ведении самой богини Маат. Вместе с боже­ством мудрости Тотом в день коронации фараона она записывает на листьях священного дерева Ишед имя фараона, после чего он приобретает божественное бессмертие. Боги во главе с Ра решают, что именно должно случиться во время его царствования, и Маат записывает их решение на листьях Священного Древа. Нарушать предписания богов невозможно и страшные несчастья ожидают того, кто попытается это сделать. Поэтому фараон должен знать, как именно толко­вать те или иные события, сны и т.п., чтобы не нарушать волю богов. Греческий историк Геродот рассказывает о фараоне Менкауре (греч. — Микерин), который вначале не понял воли богов, но, в конце концов, был вынужден ее выполнить.

В истории Геродота (книга вторая, главы 129-133) говорится, что божественность фараона не прекращалась с его смертью. Будучи единственным посредником между миром людей и миром богов при земной жизни, он еще более укреплялся в своей божественности после смерти, становясь одной из ипостасей Осириса, пове­лителя мира умерших. Зарождающийся в эпоху Древнего царства культ Осириса примет беспрецедентные масштабы в последующие эпохи Среднего и Нового царства.