3. Религия Раннего царства и ее эстетико-философское содержание.

Раннее царство - это время правления в Египте I и II манефоновских династий, охватывающих более чем двухсотлетний период истории динамического Египта (ок. 3000-2800 гг. до х.э.).

Имена первых фараонов непременно содержат в себе имя божества Хора — Хор Двойник, Хор Сом, Хор Боец, Хор Хват, Хор Змея, Хор Простиратель, Хор, Целостный Сердцем, Хор, Воссиявший двумя жезла­ми и т.д. Это свидетельствует о том, что древнейшим Богом, почитавшимся в долине Нила, был Хор (Гор) — Сокол, летящий сквозь мировое пространство. Левый глаз Хора — Солнце, правый глаз — Луна. Над головой птицы обозначали овал, оконтуренный зубцами внутрь, сопровождающийся змеей. Впоследствии такой знак проставляли и над головой других египетских Богов, обозначая им святость. Обычный титул Хора — «гос­подин неба». Очень часто в период Первой династии встречаются изображения двух соколов. Можно указать вянским божеством Хоре, чьи имена созвучны.

В начале 2 тыс. до н.э., наряду с изображением Хора в виде сидящей или с распростертыми крылья­ми птицы, появилось другое изображение - условное, в виде крылатого диска. Иногда крыльями снабжена пара дисков - удвоенный знак неба.

Полет Хора-сокола сопровождался сменой вре­мен года и времени суток. Как уже было сказано, в Раннем царстве Хор — божество, которое покровитель­ствует власти фараона. Позже в связи с культом Ра образ Хора-сокола распадается на множество ипоста­сей - Харвер («Хор Великий»), Хармахис («Хор на горизонте»), Хорахте («Хор обоих горизонтов»), Хор - сын Осириса, Хор — сын Ра и другие.

Как старший сын Ра, Хор становится его вер­ным и грозным защитником против всяких врагов.

Этими врагами в мифах являются «мятежники», пытающиеся восстать против Ра в облике водяных чудовищ — крокодилов, гиппопотамов, змей.

Культ Хора приобретает особое значение в горо­дах Эдфу и Бехдете. Хор Бехдетский — традиционный покровитель фараонов, и поэтому он изображается в обычном одеянии и головном уборе фараона, сохра­няя при этом голову сокола.

В храме города Эдфу разыгрывались мистерии Хора, содержание которых отразилось в тексте баре­льефа на стенах этого храма.

Хотя период I династии оставил слишком мало фактов, на которых можно было основать упорядоченную историю еги­петской религии, известно, что многие из важнейших богов более поздних периодов имели значение и в тот период, а Гор уже отождествлялся с царем. Имя Сета, непримиримого врага Гора, также проникает в царские титулы времен ранних дина­стий. Видимо и Ра был уже могущественным Богом, поэтому текст, приведенный выше, можно считать репрезентатив­ным и для истории религии Раннего царства.

Битва солнечных и небесных Богов с Сетом - постоян­ная тема египетских мифов и существует во множестве вари­антов: есть предания о битве между Гором-Змеем и Сетом, о битве между Ра и Сетом, о битве между Гором Бехдетским и Сетом, о битве между Осирисом и Сетом и о битве между Гором, сыном Исиды и Сетом. Это сражение представляет вечное противостояние между светом и тьмой, справедливостью и пороком, вечную битву, ко­торую люди, стремящиеся к праведности и закону, вели со злом и беспорядком.

В коптской литературе существует известная ле­генда об убиении дракона святым Георгием, которая представляется ничем иным, как христианской адап­тацией легенды о Горе и Сете.

Гор, сражаясь с Сетом и его демонами, принима­ет самые различные образы: могущественного суще­ства с лицом и телом сокола с красной и белой Коро­ной, с копьем и цепью; льва с лицом человека и Трой­ной Короной на голове; Крылатого Диска в сопровож­дении Богинь Уаджет и Нехбет в образе змей.

Когда Ра с триумфом вернулся в Эдфу, Ра прика­зывает, чтобы на каждом из его святилищ был поме­щен образ Крылатого Диска, и чтобы любое место, на котором помещался Крылатый Диск, стало святили­щем Гора из Бехдета. Крылатые диски, которые мож­но видеть над дверными проемами храмов, до сих пор стоящих в Египте, показывают нам, что повеление Ра было в точности исполнено жрецами. Этот же образ угадывается в христианских изображениях серафимов и херувимов.

Религиозные представления о священных животных. Культ животных — это разновидность одной из древнейших религиозных форм — тотемизма. Главная идея тотемизма - существование общих предков и груп­пового родства людей и животных - тотемов. Тотемы -мифические первопредки того или иного рода людей, как правило, они имеют двойную, полуживотную-по­лучеловеческую, природу. Религия Древнего Египта эпо­хи Раннего царства, вне всякого сомнения, имела тотемические формы. Образ Абсолюта отождествлялся с различными образами животных по атрибуту не-чело-веческого. Животное, так же как и божество вообще, имеет не-человеческую природу. Двойственность при­роды получеловеческого-полуживотного божества мо­жет указывать на идею посредничества между миром людей и миром абсолютной божественности: такой по­средник обязательно должен обладать природой, свой­ственной обеим сторонам, которые вступают в отноше­ние, - природой человеческой и природой не-человеческой. Визуализацией двойственной природы посредника и выступают боже­ства полу-люди - полу звери.

Все номы Древнего Египта осуществляли культы богов-животных. Номы и города были настолько связаны со своими богами-животными, что греки не­редко давали им названия этих животных: Ликополис (Город Волка), Леонтопо-лис (Город Льва), Гиераконполь (Город Ящерицы), Крокодилополь (Город Кро­кодила) и т.п. Различия между древним тотемизмом и культом животных в династическом Египте заключались в следующем: тотему не поклоняются, то­тем — родич племени или клана, тогда как обожествленному животному молят­ся и в ряде случаев это божество приближено к фараону: «Коршун Нехбет слыл матерью фараона, а дикая корова - его кормилицей и воспитательницей»¹.

Начало культа животных относится в династическом Египте к очень глу­бокой древности. Этот культ проявляется в форме обожествления живого жи­вотного и в форме поклонения изображению обожествленного животного или антропоморфному божеству с частью тела животного. Некоторым животным поклонялись на всей территории Древнего Египта, другим - в отдельных час­тях страны, третьим — только в какой-то одной местности.

Эстетико-философское мышление в древнеегипетской религии эпохи Раннего царства. Главный вывод, который можно сделать по религии Раннего царства, заключается в следующем. Основной способ соединения человека с Абсолютом в эту эпоху базиру­ется на представлении о целостности вселенной как единого божественного пространства, состоящего из разных ритмов, составляющих в совокупности единое гармоничное созвучие, симфонию. Божественное про­странство — своеобразное энергетическое ядро этой Вселенной. Человеческое пространство можно предста­вить как один из результатов ритмов, составляющих эту симфонию, источником которого является сакраль­ное бытие богов. Человеческое устройство настолько реально и обладает устойчивостью, насколько близко оно к своему источнику, насколько прочно прострое­ны его связи с этим источником. Понимая, что жи­вотные, птицы, растения естественным образом нахо­дятся внутри этой божественной целостности, вписа­ны в вечный круговорот жизни, египтяне избирают образы животных и растений в качестве знаков Абсо­люта, знаков божественного присутствия в их мире.