2. Космогонические представления древних египтян. Эстетико-философское содержание древнеегипетских космогонических текстов.

Египетский пантеон богов, культ, ритуалы нача­ли складываться в VI-IV тысячелетии до н.э. В каж­дой области Древнего Египта — номе - складывался собственный пантеон и культ богов. Сам ном также персонифицируется в образе особого божества: на­пример, богиней Гермопольского нома считалась Унут, почитавшаяся в образе зайчихи. Позже местные бо­жества, как правило, группировались в триады во гла­ве с богом-создателем (демиургом), покровителем нома, вокруг которого создавались циклы мифологических сказаний. Фиванская триада — Амон (божество солн­ца), его жена Мут (божество неба), их сын Хонсу (бо­жество луны). Мемфисская триада - Птах, его жена Сехмет (божество раздора, войны), их сын Нефертум (божество растительности).

Каждый ном выдвигал свою версию происхожде­ния мирового порядка — космоса (т.е. свою космого­нию), в которой именно его главное божество было творцом мира, а все другие божества были созданы им или вели от него свое происхождение. Общее для всех космогонических концепций — это положение об Изначальном Хаосе.

Таким образом, существовали культы местных богов - покровителей городов или номов, которые счи­тались творцами мира только в пределах своих куль­товых центров. И одновременно в разные периоды ис­тории можно выделить главенствующую версию о тво­рении мира, связанную с богами, которых почитала вся страна. В этом случае местные боги отождествля­лись с богом, почитавшимся во всей стране.

Гелиопольская космогония. Гелиополь — греческое название нижнеегипетс­кого религиозного центра города Иуну («Город Стол­бов»), который не был политическим центром, но пред­ставлял собой важнейший религиозно-культовый центр, связанный с божествами солнца. Название «Го­род Столбов» связано с такими архитектурными па­мятниками как обелиски (символы Изначального Холма Бен-Бен, который первым возник из Изначаль­ного Хаоса). Пирамидальные вершины обелисков, по­крытые листовой медью или золотом, считались мес­том пребывания Солнца в полдень. Именно на Изна­чальном Холме Бен-Бен был построен главный храм Гелиополя — святилище Ра-Атума.

Текст, в котором излагается гелиопольская кос­могоническая версия, - это так называемый «Папи­рус Бреммера-Ринда». Его открыватель — А.Г. Ринд, который нашел его во время раскопок захоронений на западном берегу Нила у г. Фивы, а затем продал Д. Бреммеру, который затем передал его в Британс­кий музей.

Папирус имеет приблизительно 5,10 м в длину и 23 см в ширину и содержит 21 колонку иератическо­го текста, написанного короткими строками, поэти­ческого по своему характеру, а также 13 колонок или страниц текста, написанного длинными строками.

Общее количество строк от 930 до 940. Текст на­писан насыщенными черными чернилами, мелким и аккуратным почерком и по времени написания может быть отнесен к периоду XXVI династии. Названия, заглавные слова, инициалы, имена Апопа и его демо­нов написаны красными чернилами.

Легенда о Сотворении мира представлена в тре­тьем из произведений, содержащихся в папирусе, ко­торое называется «Книга о свержении Апопа, врага Ра, врага Ун-Нефера» (Осириса). Весь текст — ряд зак­линаний, произносившихся во время проведения оп­ределенных ритуалов, которые должны предотвращать бури, рассеивать грозовые тучи и устранять различ­ные препятствия, которые могли бы помешать утрен­нему восходу солнца или затмить его свет днем. Гла­вой сил тьмы являлся злой демон по имени Апоп, ко­торый появлялся на небе в образе ужасного змея и руководил строем всех демонов Дуата (Царство мерт­вых, Западная или Подземная земля, куда уходит Сол­нце ночью), пытаясь удержать Солнце в мире тьмы.

Посреди заклинаний, направленных против Апо­па, и находится текст о Сотворении, который больше не содержится ни в одном из известных египетских источников. Но в данном папирусе содержится два ва­рианта легенды - краткий и более подробный. Назва­ние текста о Сотворении мира можно перевести как «Книга познания развитии Ра и свержения Апопа» .В этой «Книге» описывается происхождение не только небес, земли и всего того, что на них, но также и само­го бога. Имя Апопа в ней даже не упоминается, но весь текст является мощнейшей защитой от этого демона, простое произнесение этого текста означает смерть Апопа и всех его сто­ронников.

В книге познания развитий Ра и свержения Апопа повествуется рассказ о сотворении мира, который излагается Богом Неб-ер-чером, чье имя озна­чает «Владыка до самого крайнего предела». Слово «предел» относится и ко времени, и к пространству. Поэтому это божество можно назвать «Вечным Бо­гом всей Вселенной». Это имя впоследствии встретится в коптских текстах. В этом папирусе не сказано, где и когда существовал Неб-ер-чер (некоторые иссле­дователи отождествляют его с Атумом), но можно предположить, что это неви­димая и всемогущая сила, заполняющая все пространство. Когда он решил создать мир, то принял имя Бога Хепри. Изначально существовал Нун – бездна воды, где, возможно, и произошло превращение Неб-ер-чера в Хепри, т.е. пас­сивное состояние перешло в активное.

Когда Хепри поднялся из океана Нун, то оказался в огромном пустом про­странстве, в котором не было ничего, на чем он мог бы стоять. Во втором варианте (Б) Хепри породил себя, произнося свое собственное имя, а в варианте А говорится, что с помощью слов он обеспечил себе точку опоры. К своему сердцу (к своей воле) он обращал различные заклинания, чтобы появились раз­личные вещи: сначала продумывал, какого рода вещь хочет сотворить, а затем произнесением ее названия воплощал свою мысль в конкретную форму.

В этом ему помогала Богиня Маат, которая считалась Богиней истины, закона, порядка, а позднее стала считаться женой Тота, «сердцем Бога Ра».

После описания появления Хепри и места, на котором он стоял, легенда рассказывает о том, как возникла первая египетская триада Богов. Хепри слил­ся со своей тенью и так дал начало своему потомству, которое зародилось от его тела в образе Богов Шу и Тефнет. Согласно «Текстам Пирамид» это событие произошло в городе Гелиополе, и древний вариант легенды связывает сотворе­ние Шу и Тефнут с актом мастурбации. Первоначально эти Боги были олицет­ворениями воздуха, сухости и влаги, с их сотворением стало возможно создание атмосферы и неба. Шу и Тефнут соединились и их потомством явились Геб, Бог земли и Нут, Богиня неба. Так появились пять Богов: Хепри — демиург, порож­дающее начало, Шу — атмосфера, Тефнут - воды над небесами; Нут - Богиня неба и Геб - Бог земли. Примерно в это же время солнце впервые поднялось из водной пучины Нун и, засияв над миром, породило день. В древности солнце или его свет считались формой Шу. Боги Геб и Нут были слитыми в объятиях, и появлявшийся свет их разъединял.

Примерно в это же время солнце впервые поднялось из водной пучины Нун и, засияв над миром, породило день. В древности солнце или его свет счи­тались формой Шу. Боги Геб и Нут были слитыми в объятиях, и появлявшийся свет их разъединял. Пока светило солнце Нут, Богиня Неба, оставалась на своем месте над землей, поддерживаемая Шу; но как только солнце уходило за горизонт, она покидала небо и постепенно опускалась до тех пор, пока не оказы­валась покоящейся на теле Бога Земли Геба.

В результате объятий Геба, Нут произвела на свет в одних родах пять Богов: Осириса, Гора, Сета, Исиду и Нефтиду. Из этих богов в легенде особо выделен Осирис — тем, что Хепри, выступая как Неб-ер-чер, говорит, что его имя Усир, и является он сущностью первоматерии, из которого создан сам Хепри. Таким образом, Осирис создан из той же субстанции, что и сам Вели­кий Бог, который сотворил мир, поэтому Осирис - перевоплощение своего пра­деда. Это помогает понять представление об Осирисе как благодетеле человече­ства во время его пребывания в жизни, а во время пребывания в смерти — как спасителе душ.

О солнце здесь говорится как об Оке Хепри или Неб-ер-чера и упоминается о каком-то бедствии, вследствие которого померк его свет. В это время Бог и сотворил второе Око, т.е. Луну, которую частично наградил великолепием пер­вого Ока, определил ей место на своем Лике, и впредь она правила по всей земле и влияла на плодородие деревьев, садовых растений, урожайность овощей, трав.

Мужчины и женщины зародились не из земли, а прямо из тела Бога Хеп­ри, который сложил вместе свои члены и пролил на них слезы. Из этих слез зародились мужчины и женщины. В этом тексте нет особого упоминания о сотворении животных, однако Бог говорит, что рань­ше создал вещи «ползающие», возможно сюда вклю­чаются и крупные четвероногие животные.

Мужчины, женщины и другие живые существа каждый по-своему воспроизводили свой собственный вид, земля наполнилась их потомством, существую­щим в настоящее время.

Таким образом, можно сделать вывод о сходстве египетских религиозных представлений с древнеиндий­скими - множество Богов представляют собой ипос­таси Бога-Творца, сотворившего все существующее. Мир наполнен этими ипостасями, богами, которые близки людям и питают их своей мистической силой. С ними можно было «договориться» с помощью подношений, лести, просьб, включенных в ритуал, стро­го определенный каноном. Боги услышат не любую просьбу, а произнесенную по очень строгим и вечным законам.

Чрезвычайно интересно, что предание о сотворе­нии мира Богом-создателем находится внутри книги заклинаний, направленных на уничтожение чудови­ща, существовавшего, чтобы не позволить солнцу взой­ти и засиять. Это опять-таки напоминает о сходстве с традиционной японской религией синто, где в про­странных молитвах, направленных к Богам, прежде конкретных просьб произносятся тексты мифов, по­вествующих о событиях, которые случились с этими Богами. И молитва-просьба основана на воспроизве­дении того деяния Бога, которое уже однажды свер­шилось в космическом пространстве и времени и ко­торое может, поэтому, свершаться вновь и вновь вслед­ствие данного, исполняемого ритуала, включающего в себя чтение определенных канонических текстов.

Божества Хепри (Атум), Шу, Тефнут, Геб, Нут, Осирис, Сет, Исида, Нефтида составили Великую Гелиопольскую Эннеаду — Великую девятку Богов.

Великое гелиопольское девятибожие служило об­разцом для классификации космогонических божеств многих святилищ Египта. Многие местные космого­нии были переработаны по этому образцу, где глав­ный местный Бог, как уже было сказано, наделялся функциями Верховного Творца мира.

В этом тексте создателем мира называется Хеп­ри - воплощение утреннегЬ (восходящего) Солнца. В «Текстах пирамид» Хепри отождествляется с Атумом (воплощение вечернего (заходящего) солнца) при ве­дущей роли Атума — Атум-Хепри. Поэтому чаще все­го Ботом-демиургом гелиопольской Великой девятки называли именно Атума, а не Хепри. Обращаясь к Атуму и напоминая ему, как он сидел на вершине хол­ма, надпись сообщает: «Ты выплюнул то, что было Шу. Ты отрыгнул то, что было Тефнут. Ты простер над ними свои руки, как руки Ка, ибо твое Ка было в них».

Во втором варианте предания (Б) говорится о на­делении Ока «огненным уреем», змеем, который все­гда присутствовал на одной из корон древнеегипетско­го фараона как прямого наследника-сына Атума-Хеп-ри.

Мемфисская космогония. Город Мемфис был основан первым фараоном Древнего Египта Менесом, объединившим Северный и Южный (Нижний и Верхний) Египет в единое госу­дарство. Мемфис был столицей в эпоху Древнего цар­ства до распада единого государства. Первоначально город назывался Хет-Ка-Пта - «Дом Ка (Души) Пта­ха». Со времени VI династии город получил имя Мен-нефер («Прекрасное обиталище»), которое на коптс­ком языке звучало как «Менфе» и трансформирова­лось греками в Мемфис.

Мемфисский вариант космогонии излагается по надписи «Стелы Шабаки», которая известна под на­званием «Мемфисский богословский трактат».

«Стела Шабаки» - камень, хранящийся в Бри­танском музее и носящий имя фараона, правящего око­ло 700 г. до н.э. Однако этот фараон заявляет, что он только скопировал надпись, сделанную его предками. Это заявление подтверждается языком и типично ран­ним внешним оформлением текста. Перед нами доку­мент, дошедший от самых ранних времен египетской истории, от тех времен, когда первые династии осно­вали новую столицу в Мемфисе, городе Бога Птаха. Мемфис как центр теократического государства на­чинался на пустом месте, до этого он не имел общена­ционального значения. Более того, Гелиополь, тради­ционная религиозная столица Египта, дом Бога солн­ца Ра и Бога-творца Ра-Атума, находился всего в 50 км от Мемфиса. Необходимы были сильные богослов­ские аргументы, чтобы объяснить новое расположе­ние центра мира. Текст, о котором идет речь, — часть теологического аргумента в пользу первенства Бога Птаха и тем самым его жилища, Мемфиса.

В «Мемфисском богословском трактате» повествуется что вначале всюду простирался бездонный и безжиз­ненный Океан Нун. Птах, который сам был землей, решил воплотиться в божество. Усилием воли (движе­нием сердца) он создал из земли свою плоть — тело и стал Богом.

Затем Птах решил сотворить мир и других Бо­гов. Сначала он создал их Ка и знак жизни «анх», затем творческую силу будущих богов, чтобы, появив­шись, они сразу же обрели могущество и помогли Пта­ху в его творении.

Все сущее Птах создавал из себя, из своего тела (земли).

Вначале в сердце бога возникла Мысль об Атуме, а на языке — Слово «Атум»; Птах произнес это имя — и в это мгновение Атум родился из Первоздан­ного Хаоса Нун. Атум стал исполнителем воли Птаха и создал Великую Девятку Богов, которым Птах дал могущество, наделил их мудростью. Таким образом, Великая девятка — это ипостаси одного Бога Птаха: «Девятка — это губы и зубы Птаха, уста которого на­звали все вещи».

После сотворения мира Птах создал магические заклинания и установил божественный порядок-исти­ну. Он построил города, основал номы, поставил ка­менные изваяния Богов в их святилища и ввел обряд жертвоприношения. Боги вошли в свои статуи в хра­мах. Птах, закончив творение, был удовлетворен его плодами.

Плоть и дух этого Бога пребывают во всем суще­ствующем (живом и неживом), что есть в мире. Он почитается как покровитель искусств, ремесел, кораб­лестроения и зодчества. Птах вместе со своей женой-львицей Сохмет (Сехмет) и сыном Нефертумом состав­ляют Мемфисскую триаду.

В дальнейшем Птах отождествлялся со многими Богами - Нуном, Хапи, Хнумом, Ра, Амоном-Ра, Та-тененом (божество плодородия) (Сокаром, Осирисом (Птах-Сокар, Птах-Сокар-Осирис — загробные боже­ства). В Поздний период сыном Птаха считался Им-хотеп, строитель первой пирамиды. Греки отождеств­ляли Птаха с Гефестом. Священное животное (Ка Птаха) - бык Апис. Язык Птаха — Бог Тот.

Изображался Птах в виде человека в одеянии, плотно облегающем и закрывающем его, кроме кис­тей рук, держащих посох «уас».

Следует отметить, что «Мемфисский богословс­кий трактат» излагает акт творения в философских терминах в отличие от всех остальных космогоничес­ких текстов, где творение описывается в физических терминах: Бог отделял небо от земли или порождал воздух и влагу. В «Мемфисском трактате» акт творе­ния выражается следующим образом: мысль, посетив­шая сердце Бога, и произнесение повеления, вопло­щающего эту мысль в реальность. Такое творение при помощи мысленного представления и словесного про­изнесения имеет сходство с библейским текстом: «Вна­чале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Евангелие от Иоанна).

Мемфисский текст использует мифы о творении, которые существовали прежде (гелиопольскую космо­гонию). Вместо того чтобы отказаться от них как кон­курирующих, авторы «Мемфисского трактата» вклю­чают их в более высокую философию, подчеркивая их принадлежность к более высокой системе мышления.

Эта более высокая система использует « замысел » как порождение разумом идеи и «осуществление» че­рез произнесение созидательного приказа с помощью речи. Мысль и речь — древние атрибуты власти в Егип­те, олицетворенные как божества. Обычно они изоб­ражаются как пара связанных между собой атрибу­тов Бога солнца: Ху - повелительное высказывание, речь, способная творить; и Сиа — познание, мыслен­ное осознание ситуации, предмета, представления. Ху и Сиа - атрибуты руководящей власти.

В «Текстах пирамид» правящий Бог покидает свой храм и передает свои функции умершему фарао­ну, так как покойный фараон «завладел он Ху, овла­дел он Сиа». В мемфисском тексте мысль и речь описаны в материальных терминах - сердце и язык. Сер­дце — орган, в котором мысль зарождается, язык — орган, который эту рожденную мысль превращает в чувственную реальность. Это делает Птах, который сам и есть Мысль и Речь в каждом сердце, в каждом языке. Таким образом, он был первым созидающим началом, он и поныне им остается.

В мемфисском трактате описываются и резуль­таты мыслящего сердца и созидающего языка. Зре­ние, слух, обоняние передают информацию сердцу. На основе этой информации сердце излучает «все, что за­вершено», т.е. каждую конкретную образовавшуюся мысль, а затем «это язык — то, что возвещает то, что измысливает сердце». Творение мира не было безот­ветственным созданием причудливо смешанных эле­ментов, оно сопровождалось и направлялось словом, выражавшим божественный порядок, осмысляющий созданные элементы.

Таким образом, египтяне уже в глубокой древно­сти создали высокое философское мышление, выра­женное в живом и образном языке, отвечающее на сущностные вопросы о смысле возникновения и суще­ствования мира.

Гермопольская космогония. Своеобразная космогоническая система существо­вала в Гермополисе, культовом центре Бога Луны и мудрости Тота и священных ибисов. Греки отожде­ствили Тота с Гермесом — отсюда греческое название города — Гермополь. В эпоху Древнего царства этот город назывался Унут — по имени Богини-покрови­тельницы нома, изображавшейся в облике зайчихи. Позже, когда усилилось значение Гермополя и его кос­могонической доктрины, город назвали Хемену — «Восемь», «Восьмерка» — в честь почитавшихся там восьми изначальных Богов-творцов. В один из перио­дов истории Древнего Египта космогоническая версия Гермополя распространилась повсеместно, однако была менее популярна, чем гелиопольская или мемфисская.

Содержание гермопольской космогонии: из пер­воначального хаоса, в котором царили силы разруше­ния, вышли четыре Бога с головами лягушек, а за ними четыре змееголовые Богини: Нун и Наунет (вода), Хух и Хаухет (бесконечность), Кук и Каукет (темно­та), Амон и Амаунет (невидимое) - Великая Восьмер­ка, Огдоада. Плавая в океане Нун, они сотворили Изначальное Яйцо, которое было невидимым, потому что никто не создал света. Они возложили его на Из­начальный Холм — «Огненный остров». Свет появился лишь тогда, когда из этого Яйца в образе птицы сокола или ибиса появилось солнечное божество Хепри, «молодой Ра», Атум. Из-за такого происхождения Ра-Атума часто изображали с соколиной головой на человеческих плечах.

По другой версии солнечное божество родилось из цветка лотоса, который вырос на Изначальном Холме. Из слез радости Ра, упавших на Холм, возникли люди. Разумеется, это событие произошло там, где находился город Хемену (Гермополь), а изображения лотоса, выросшего на Холме у города Хемену и давшего жизнь юному солнечному Богу Ра, встречаются вплоть до римского времени.

В еще более поздних версиях яйцо создала не Великая Огдоада, а птица Великий Гоготун, которая первая влетела во тьму, и ее голос прорезал беско­нечное безмолвие хаоса, «когда в мире еще царила тишина». Великий Гоготун изображался в виде белого гуся - священной птицы Бога земли Геба.

Потом, как и в других египетских космогониях, Ра-Атум создал Шу и Теф-нут — первую божественную пару, от которой произошли все остальные Боги.

Фиванская космогония. Фивы (егип. — Уасет) были столицей Древнего Египта в эпохи Среднего и Нового царства. До того как стать столицей в Фивах почитались небесный Бог Мин, Бог Амон («Сокрытый», «Непостижимый») и Бог войны Монту, женой которой была Богиня Раттауи. В Фиванской космогонии весь мир сотворил Амон: в начале мира из океана хаоса Нун возник змей по имени Кематеф (имя Амона в этой его ипостаси), который, умирая, завещал своему сына Ирта со­здать Великую Восьмерку Богов. Эта Восьмерка отправилась в путь к низовьям Нила, в Гермополь, чтобы там породить Бога Солнца, после этого Боги пошли в Мемфис и Гелиополь и породили Птаха и Атума. Потом восемь Богов верну­лись в Фивы и там умерли. Богов похоронили в храме их создателя Кем-атефа в Мединет-Абу и учредили культ умерших.

Эстетико-философское содержание древнеегипетских космогонических текстов. Специфика древнеегипетской религии определяется исследователями как поли­теизм (многобожие). Однако это не совсем справедливо по отношению к религи­озному мышлению древних египтян. В каждом гимне, в каждом религиозном тексте, посвященном тому или иному богу или богине, данное божество называ­ется единственным, величайшим, прародителем всех остальных богов и всех живых существ. Следовательно, вернее будет предположить, что древние егип­тяне верили в существование Единого Бога, у которого множество проявлений и чувственных форм. Для обозначения этого типа религии необходимо воспользо­ваться понятием панэнтеизм, которое в 1828 г. было введено немецким философом К. Краузе.

Согласно содержанию понятия «панэнтеизм», сотворенный Мир целиком пребывает в Боге, но Бог не полностью растворен в Мире, то есть Бог имеет и такое содержание, которое выходит за пределы Мира и трансцендентно Миру. Панэнтеизм связан с признанием несовпадения личностной и творящей сущности Бога.

Пантеон древнеегипетских богов насчитывает по новейшим данным не менее 3000 различных божеств. Древние египтяне жили в мире, наполненном духами, которые символизировали многообразные феномены их жизни. Они придавали божественный образ каж­дой абстрактной идее; имели богов, олицетворяющих каждую фазу и функцию жизни, каждое значимое дей­ствие и происшествие; каждый час и каждый месяц; у них были боги сил природы, обожествленные живот­ные, антропоморфные боги, а также боги живых и боги мертвых. И они культивировали богов и богинь из соседних стран. Некоторые из божеств представля­ют собой лишь различные формы одного и того же бога или богини, символизируя их многочисленные ат­рибуты, так что эти божества являются своего рода производными. Другие проходили различные стадии развития в тех или иных регионах и получали местные имена.

Панэнтеизм - (все в боге) и, в соответствии с ней, Бог является творцом, защитником и храните­лем всего мира, но в то же время его абсолютное со­держание не имеет аналогий ни с одной вещью или феноменом сотворенного им мира. Хотя его образ мно­жественен, поскольку он может быть отождествлен с любой из созданных им вещей, будь то растение, жи­вотное, камень, человек и т.д., но полнота его невы­разима, и все конкретные божества суть лишь аспек­ты его абсолютной целостности. На пересечении представлений о едином абсолютном божестве как творце и хранителе мира и о неиссякаемой множественности его актуальных образов возникают космогонические системы древних египтян.