- •Раздел 1. Эстетико-философские учения Древнего Египта. – 0, 5 з.Е., 18 часов лекций аудиторной работы и 0. 3 з.Е., 11 часов самостоятельной работы.
- •1. Общие положения, свойственные философской модели человеческого бытия.
- •2. Основное содержание древнеегипетской философской модели как диалектики смерти и бессмертия.
- •1. Проблема взаимоотношения мифологии, религии и эстетики.
- •2. Модели мифолого-эстетического мышления.
- •3. Основные боги Древнего Египта в их эстетических аспектах.
- •4. Эстетико-философское содержание мифологического мировоззрения Древнего Египта.
- •1. Источники древнеегипетской религии.
- •2. Космогонические представления древних египтян. Эстетико-философское содержание древнеегипетских космогонических текстов.
- •3. Религия Раннего царства и ее эстетико-философское содержание.
- •4. Религия Древнего царства и ее эстетико-философское содержание.
- •5. Изменения эстетико-религиозного и эстетико-философского мировоззрения в Первый переходный период.
- •6. Культ Амона-Ра в эпоху Среднего царства и Нового царства и его эстетический смысл.
- •7. Богоискательство Эхнатона и его влияние на эстетико-философское мировоззрение Древнего Египта.
- •8. Подъем эстетико-религиозного движения в период 19 и 20 династий. Эстетико-философские аспекты религиозного мировоззрения в эпоху Нового царства.
- •Раздел 2. Эстетико-философские учения Древней и Средневековой Индии. – 0, 5 з.Е., 18 часов лекций аудиторных занятий и 0, 2з.Е. ,10 часов самостоятельной работы.
- •1. Автохонное население Индии. Дравиды. Культуры Хараппа и Мохенджо-Даро. Индо-арии.
- •2. Веды, ведическая религия и ее эстетико-философское содержание.
- •3. Взаимодействие индоевропейского и дравидийского эстетических субстратов в культуре Индии.
- •4. Санскрит и санскритская литература: эстетические трактаты. Пракриты и современные языки Индии.
- •1. Доктрины кармы, сансары и мокши (нирваны).
- •2. Основные категории индийской эстетики.
- •3. Психологизм древнеиндийской эстетики. Представление о Боге и творении в индийской эстетике.
- •1. Веды и ведический корпус в индийской эстетике.
- •2. Индийский эпос и его значение для эстетико-философского мировоззрения Древней и Средневековой Индии.
- •3. Пураны и средневековый индуизм: эстетико-философские аспекты.
- •1. Возникновение альтернативных традиций в индийской эстетике.
- •2. Будда и ранний буддизм.
- •3. Основные направления буддизма.
- •4. Буддизм как мировая религия. Эстетико-философское значение буддизма.
- •1. Генезис индийской эстетической философии.
- •2. Психологизм индийской эстетики и ее религиозный характер.
- •3. Ортодоксальные и неортодоксальные системы.
- •1. Эстетические идеи в ранней индийской литературе.
- •2. Философские основы эстетической мысли Индии.
- •3. Эстетические концепции в средневековой Индии. Основные категории индийской эстетической мысли.
- •4. Воплощение эстетических канонов в индийском искусстве.
- •1. Южноазиатский цивилизационный ареал. Роль буддизма в распространении индийской эстетической культуры в Южной и Юго-Восточной Азии.
- •2. Распространение буддийской эстетики в Тибете.
- •3. Центральная Азия и распространение буддийской эстетики в Китае.
- •4. Арабская культура и Индия. Влияние индийской эстетики на развитие культуры мусульманских стран.
- •1. Античные и средневековые источники об Индии.
- •2. Знакомство средневековой Европы с индийской философией и эстетикой, посредничество арабов.
- •3. Образ Индии в Европе 17-18 вв. (а. Дюперрон, немецкие романтики, братья Шлегели, г.Гегель, а. Шопенгауэр, ф. Ницше, м. Хайдеггер).
- •4. Взаимодействие индийской и западной эстетики на рубеже третьего тысячелетия.
- •1. Распространение буддизма на территории России.
- •2. Россия и Индия в XIX – начала XX вв.
- •3. Россия и Индия – перспективы межкультурного взаимодействия.
- •Раздел 3. Эстетико-философские учения Античности. – 0, 5 з.Е., 18 часов лекций аудиторной работы и 0, 58 з.Е., 21 час самостоятельной работы.
- •Лекция 19. Религия Древнего Рима как предпосылка эстетико-философского мировоззрения древнеримской культуры. - 0. 05 з.Е., 2 часа лекций аудиторной работы и 0, 02 з.Е., 1 час самостоятельной работы.
- •Раздел 4. Эстетико-философские учения Средних веков. - 0, 5 з.Е., 18 часов лекций аудиторной работы и 0, 58 з.Е., 21 час самостоятельной работы.
4. Взаимодействие индийской и западной эстетики на рубеже третьего тысячелетия.
На рубеже третьего тысячелетия систематическое изучение буддизма в странах Европы и США было и продолжает оставаться столь интенсивным и плодотворным (в смысле появления печатной продукции), что только справочно-библиографическая литература по буддизму составляет многие сотни страниц.
По отношению к географическому положению родины буддизма— Индии и ареалов его распространения Россия, естественно, выступала как Запад. В то же время се интерес к буддизму объясняется и прямой принадлежностью восточному миру, в частности, проживанием на ее территории народов, исповедующих буддийскую веру.
В том же, что касается изучения буддизма, российская мысль составляла часть европейской традиции. Отечественная паука о буддизме с середины XIX и до начала 30-х годов XX в. была плоть от плоти европейской буддологии, ее неотъемлемой, но автономно значимой ветвью. Разумеется, она имела свою специфику в постановке и решении ряда важных буддологических проблем, что позволяет с полным правом говорить о самостоятельной школе, однако следует подчеркнуть, что это была школа в рамках единой научной традиции. Постоянный обмен научной информацией, контакты ученых разных стран, единая система образования (включавшая длительные поездки в изучаемые регионы) —все это позволяет говорить о существовании в то время единого научного сообщества европейских буддологов, независимо от страны их проживания.
Начало систематической историко-философской науки о буддизме принято связывать с обращением ученых на заре XX в. к специализированной буддийской литературе Абхид-хармы — третьей части буддийского канона Типитаки и трактатам по абхидхарме (анализу и систематизации Дхармы — учения Будды) более позднего периода. Именно в этих текстах видели аналог европейских философских трактатов. Однако и до того времени проблема существования в буддизме своей философии и ее характера ставили перед собой практически все мыслители, изучавшие его пли 'Интересовавшиеся его доктринами. Думается, что внимание к философской стороне буддизма и. к языку буддийских текстов свидетельствовало о потребности более углубленного анализа этого явления, чем интерес к религиозным аспектам (обычаям и верованиям), которые были достаточно широко освещены в литературе (путевые очерки европейских путешественников).
Лекция 12. Рецепция индийской эстетики в России. – 0, 1 з.е., 2 часа лекций аудиторной работы и 0, 04 з.е., 2 часа самостоятельной работы.
План лекции
1. Распространение буддизма на территории России.
2. Россия и Индия в XIX – начала XX вв.
3. Россия и Индия – перспективы межкультурного взаимодействия.
1. Распространение буддизма на территории России.
В конце I тысячелетия до н.э. буддизм проникает на Шри-Ланку. В первые века н. э. он распространяется на обширной территории Кушанской империи, включавшей в себя земли, входившие в состав Средней, Центральной и Передней Азии. В I в. н.э. буддизм проникает в Китай, в IV в.- в Корею, в VI в.- в Японию, в VII в.- в Тибет, с XIII по XVI в.- в Монголию, в XVII- XVIII вв.- в Бурятию и Туву.
Первые свидетельства о существовании буддизма на территории современной Российской Федерации относятся к VIII веку н. э. и связаны с государством Бохай, которое в 698—926 занимало часть сегодняшних Приморья и Приамурья. Бохайцы, чья культура испытывала большое влияние соседних Китая, Кореи и Маньчжурии, исповедовали буддизм одного из направлений Махаяны.
В России влияние буддизма долгое время практически не ощущалось, хотя на её территории проживают народы, исповедующие тибетскую форму буддизма в монгольском варианте (буряты, калмыки, тувинцы).