- •Раздел 1. Эстетико-философские учения Древнего Египта. – 0, 5 з.Е., 18 часов лекций аудиторной работы и 0. 3 з.Е., 11 часов самостоятельной работы.
- •1. Общие положения, свойственные философской модели человеческого бытия.
- •2. Основное содержание древнеегипетской философской модели как диалектики смерти и бессмертия.
- •1. Проблема взаимоотношения мифологии, религии и эстетики.
- •2. Модели мифолого-эстетического мышления.
- •3. Основные боги Древнего Египта в их эстетических аспектах.
- •4. Эстетико-философское содержание мифологического мировоззрения Древнего Египта.
- •1. Источники древнеегипетской религии.
- •2. Космогонические представления древних египтян. Эстетико-философское содержание древнеегипетских космогонических текстов.
- •3. Религия Раннего царства и ее эстетико-философское содержание.
- •4. Религия Древнего царства и ее эстетико-философское содержание.
- •5. Изменения эстетико-религиозного и эстетико-философского мировоззрения в Первый переходный период.
- •6. Культ Амона-Ра в эпоху Среднего царства и Нового царства и его эстетический смысл.
- •7. Богоискательство Эхнатона и его влияние на эстетико-философское мировоззрение Древнего Египта.
- •8. Подъем эстетико-религиозного движения в период 19 и 20 династий. Эстетико-философские аспекты религиозного мировоззрения в эпоху Нового царства.
- •Раздел 2. Эстетико-философские учения Древней и Средневековой Индии. – 0, 5 з.Е., 18 часов лекций аудиторных занятий и 0, 2з.Е. ,10 часов самостоятельной работы.
- •1. Автохонное население Индии. Дравиды. Культуры Хараппа и Мохенджо-Даро. Индо-арии.
- •2. Веды, ведическая религия и ее эстетико-философское содержание.
- •3. Взаимодействие индоевропейского и дравидийского эстетических субстратов в культуре Индии.
- •4. Санскрит и санскритская литература: эстетические трактаты. Пракриты и современные языки Индии.
- •1. Доктрины кармы, сансары и мокши (нирваны).
- •2. Основные категории индийской эстетики.
- •3. Психологизм древнеиндийской эстетики. Представление о Боге и творении в индийской эстетике.
- •1. Веды и ведический корпус в индийской эстетике.
- •2. Индийский эпос и его значение для эстетико-философского мировоззрения Древней и Средневековой Индии.
- •3. Пураны и средневековый индуизм: эстетико-философские аспекты.
- •1. Возникновение альтернативных традиций в индийской эстетике.
- •2. Будда и ранний буддизм.
- •3. Основные направления буддизма.
- •4. Буддизм как мировая религия. Эстетико-философское значение буддизма.
- •1. Генезис индийской эстетической философии.
- •2. Психологизм индийской эстетики и ее религиозный характер.
- •3. Ортодоксальные и неортодоксальные системы.
- •1. Эстетические идеи в ранней индийской литературе.
- •2. Философские основы эстетической мысли Индии.
- •3. Эстетические концепции в средневековой Индии. Основные категории индийской эстетической мысли.
- •4. Воплощение эстетических канонов в индийском искусстве.
- •1. Южноазиатский цивилизационный ареал. Роль буддизма в распространении индийской эстетической культуры в Южной и Юго-Восточной Азии.
- •2. Распространение буддийской эстетики в Тибете.
- •3. Центральная Азия и распространение буддийской эстетики в Китае.
- •4. Арабская культура и Индия. Влияние индийской эстетики на развитие культуры мусульманских стран.
- •1. Античные и средневековые источники об Индии.
- •2. Знакомство средневековой Европы с индийской философией и эстетикой, посредничество арабов.
- •3. Образ Индии в Европе 17-18 вв. (а. Дюперрон, немецкие романтики, братья Шлегели, г.Гегель, а. Шопенгауэр, ф. Ницше, м. Хайдеггер).
- •4. Взаимодействие индийской и западной эстетики на рубеже третьего тысячелетия.
- •1. Распространение буддизма на территории России.
- •2. Россия и Индия в XIX – начала XX вв.
- •3. Россия и Индия – перспективы межкультурного взаимодействия.
- •Раздел 3. Эстетико-философские учения Античности. – 0, 5 з.Е., 18 часов лекций аудиторной работы и 0, 58 з.Е., 21 час самостоятельной работы.
- •Лекция 19. Религия Древнего Рима как предпосылка эстетико-философского мировоззрения древнеримской культуры. - 0. 05 з.Е., 2 часа лекций аудиторной работы и 0, 02 з.Е., 1 час самостоятельной работы.
- •Раздел 4. Эстетико-философские учения Средних веков. - 0, 5 з.Е., 18 часов лекций аудиторной работы и 0, 58 з.Е., 21 час самостоятельной работы.
4. Буддизм как мировая религия. Эстетико-философское значение буддизма.
Буддизм - первая по времени возникновения мировая религия. Другие возникли значительно позднее: христианство возникло приблизительно через пятьсот лет после буддизма, а ислам - более чем через тысячу. Мировой религией буддизм считается на том же основании, что и названные: подобно христианству и исламу буддизм в своем распространении по земному шару решительно переступил этно-конфессиональные и этно-государственные границы, став религией самых различных народов с совершенно разными культурными и религиозными традициями. Буддийский мир простерся от Ланки (Цейлона) до Тувы и Бурятии, от Калмыкии до Японии; продолжается начавшийся в конце XIX века процесс распространения буддизма в Европе и Америке. Буддизм стал религией сотен миллионов людей в Юго-Восточной Азии, традиционно связанной с родиной буддизма - Индией, и на Дальнем Востоке, цивилизации которого формировались на основе традиций китайской культуры; цитаделью буддизма уже тысячу лет является Тибет, куда буддизм принес индийскую культуру, которой он дал письменность, литературный язык и основы цивилизации.
Лекция 8. Специфика эстетико-философской традиции Индии. - 0. 05 з.е., 2 часа лекций аудиторной работы и 0, 02 з.е., 1 час самостоятельной работы.
План лекции
1. Генезис индийской эстетической философии.
2. Психологизм индийской эстетики и ее религиозный характер.
3. Ортодоксальные и неортодоксальные системы.
1. Генезис индийской эстетической философии.
Философия возникает из религии и мифологии как желание понять мир собственными силами, силами человеческого разума. Самой первой философской проблемой является проблема первоосновы и ее происхождения.
В ведийский период гимны Вед свидетельствуют о высокой философской культуре ариев и служат источниками философских категорий для более поздних философских систем. Без них невозможно понять последующее развитие индийской философской мысли, которая генетически и логически связана с гимнами Вед, с заложенными в них принципами отношения к миру, к человеку, к его познанию.
2. Психологизм индийской эстетики и ее религиозный характер.
Психологизм индийской эстетики и ее религиозный характер прекрасно демонстрирует философия Ваджраяны в период Гуптской эпохи.
Одним из основных положений Ваджраяны является тезис о недвойственности, тождественности тела и сознания. Вообще сознание занимает центральное место в этом учении: и сансара, и нирвана — два разных состояния одного и того же сознания; пробуждение (нирвана) — постижение природы сознания как такового. Это сознание недвойственно с телом и единосущно ему. Поэтому приверженец Ваджраяны — монах-йогин — стремится работать не только с сознанием, но и с психофизической целостностью своего организма, недвойственного по природе. Поэтому в учении Алмазной Колесницы важна работа с различными психофизическими и энергетическими структурами тела. Кроме видимого и ощущаемого; (психофизического) тела есть еще энергетическое, наделенное особыми каналами (нади), по которым циркулирует энергия (прана). Три канала считаются важнейшими: центральный, идущий вдоль позвоночного столба, правый от него и левый. Монах-йогин стремится ввести боковые каналы в центральный канал, который в обычном (профанном) состоянии бездействует, сплавить их в единое целое, получить таким образом эликсир просветления и направить его в мозг.
Такого рода упражнения предполагают длительную тренировку, двигательную и особенно дыхательную гимнастику, а также умение визуализировать систему энергетических каналов. Работа с энергетикой организма позволяет великим йогинам достичь сверхъестественных способностей, о которых существует множество ваджраянских преданий.
Духовно-практическая система Ваджраяны стала ведущей в позднем индийском буддизме, особенно в VIII—XII вв. и была в таком же виде унаследована формировавшейся синхронно центральноазиатской традицией (прежде всего тибетской). Она является своеобразным синтезом буддизма и древних индоарийских и дравидских традиций, но дальнейшие исторические и духовные события в Индии привели к растворению буддизма в индуизме.
Носителями эстетико-философского знания в традиционной Индии являются сутры и шастры. Сутра — в древнеиндийской литературе лаконичное и отрывочное высказывание, позднее — своды таких высказываний. В сутрах излагались различные отрасли знания, почти все религиозно-философские учения Древней Индии. Язык сутры характеризуется образностью и афористичностью, в сутрах часто используются притчи. Шастры — систематизированная совокупность знаний о мире и о жизни. Шастры обозначаются древнеиндийские кодексы по разнообразным отраслям знания. Даршана-шастры (воззрение) — шесть направлений индийской философии, ведущие начало от Вед: Миманса, Веданта, Ньяя, Вайшешика, Санкхья, Йога. Даршаны не столько противоречили друг другу, сколько дополняли одна другую. Внутри каждая даршана развивалась в традиции истолкования и комментирования базового текста – сутры.