1. Проблема взаимоотношения мифологии, религии и эстетики.

Понятие «миф» (греч. mifos - слово, повествова­ние, предание) имеет следующие значения. 1. Древние повествования о богах и героях, о происхождении при­родного и социального космоса. 2. Один из способов осознания «вечных» проблем индивидуальной и обще­ственной жизни. Мифологическое мировоззрение тесно связано с религиозным, хотя религия и мифология – это не одно и тоже. Религия выстраивает систему религиозных образов с помощью божественного оза­рения (мистической интуиции) и на этой основе выст­раивает систему религиозных норм. А мифология — выстраивает догматические ли доктринальные положения, связанные с мифологическими сюжетами, возникших в рамках развитых религий.

2. Модели мифолого-эстетического мышления.

В основе мифа лежит особый тип освоения чело­веком мира - мифологическое сознание. Миф всегда эмоционально окрашен, он есть синтез чувственно­го и рационального, своего рода «мыслеобраз». Ми­фологическое сознание лишено субъект-объектной структурированности, четкого противопоставления субъекта и объекта. Для мифа характерна вневременность, архетипическая структура. В мифе нет раз­личия между естественным и сверхъестественным, ха­рактерного для религии. Миф раскрывает себя через символы. Миф есть форма не только мысли, но и жиз­ни. «Жизненность» мифа есть выражение потребнос­ти в мировоззренческой целостности человеческого сознания. Важнейшая функция мифа - сохранение традиции в изменяющихся условиях. Устойчивость ми­фологических конструкций объясняется их способно­стью наполняться различным содержанием в различ­ные исторические эпохи (миф об Осирисе и Исиде, миф о Горе, миф о Джосере и др.). Само восприятие мифа предполагает его трансформацию. Поэтому миф ре­ально существует не в качестве «подлинного» перво­начального варианта или в качестве выделения смыс­лового инварианта различных версий, но как сумма I равноправных вариантов. Миф — явление не только познавательного, но и поведенческого плана, поэтому миф постоянно смешивается с обыденным опытом.

Миф - не только выполняет функцию стереотипизации человеческого поведения. Мифологичес­кое мышление пробуждается в человеке в экстремаль­ных ситуациях. Когда рассудок бессилен справиться с абсурдностью ситуации, мифологическое мышле­ние приносит спасительные образы, которые не явля­ются ни истинными, ни ложными, но которые идут «вслед» за жизнью. Жизнь как нерасторжимое един­ство конечного и бесконечного, дискретности и единства - основа мифа как неуничтожимой формы при­нятия жизни. По словам А.Ф. Лосева, только миф может удержать в себе и одновременно преодолеть ко­ренное противоречие жизни — противоречие «вечного созидания» и «вечного пожирания созданного». Праг­матическая функция мифа состоит не в том, чтобы объяснять, а в том, чтобы подтверждать; придавать уверенность и силу, связывая между собой смыслы происходящих событий.

Миф несет в себе два основных мотива. Один из них связан с человеческой судьбой, с тем эмоциональ­ным напряжением, которое испытывает человек, пред­чувствующий неизбежность смерти. Миф придает пред­чувствию яркую ощутимую форму, вписывает челове­ка в контекст мироздания, возвышая его над обыден­ностью собственного физического существования. Дру­гой мотив — отношение к проблемам социального уст­ройства. К мифу прибегают для обоснования соци­альных различий, для изменения, восстановления или сохранения прошлого. Социальный миф, как прави­ло, переплетается с легендами об историческом, куль­турном прошлом народа. Социальный миф осуществ­ляет себя в устойчивых формах человеческого поведе­ния, связан с обрядами, ритуалами, воплощается в таких предметных формах, как храмы, мавзолеи, эм­блемы, одежда. Социальный миф, рожденный проти­воречиями повседневной жизни и являющийся свое­образной формой их разрешения, — неизбежное явле­ние. Социальный миф тесно связан с идеологией. Иде­ология актуализирует лишь одну сторону мифологи­ческого сознания — организующе - нормативную, отсе­кая творческое начало в мифе.

В социальной мифологии, как правило, присут­ствуют следующие мыслеобразы: признание раскола всего человечества на «гонителей» и «гонимых», на носителей абсолютного зла и абсолютного добра; ощу­щение надвигающейся катастрофы, рассмотрение че­ловека как деятельного, активного существа, от дей­ствий которого зависит конечный исход борьбы меж­ду добром и злом; наличие лидера-спасителя, способ­ного организовать человеческую активность, найти для всех путь спасения — борьбы за правое дело. Однако само мифологическое сознание не вырабатывает кон­кретных образов общества будущего, так необходимых идеологии. Идеология с этой целью создает своеобраз­ный синтез мифа и утопии. Миф с помощью утопии переносит желаемое в будущее; образ катастрофы по­зволяет освободить «мировоззренческое пространство» для идеологических конструкций.

Миф — составная часть культуры. В ее системе миф является основанием непрерывной перспекти­вы, в которой хаотически-многообразный мир повсед­невных забот, печалей и тревог обретает осмыслен­ность движения к некоей общей цели. Проходя свой жизненный путь, человек руководствуется верой, лич­ным опытом и памятью прошлых поколений, храня­щей следы тех времен, когда происходили события, ставшие толчком для возникновения мифа.