Культура Киевской Руси

В IX в. у восточных славян возникло государство – Киевская Русь. Оно сложилось первоначально из полутора десятков областей, населенных различными племенными восточнославянскими объединениями. Киевскую Русь по праву можно назвать самым большим европейским государством того времени. По свидетельству летописей, в XII в. на Руси уже было 224 города. Не случайно викинги называли Русь Гардарики – страна городов. В городах развивались ремесла, именно они являлись центрами торговли, именно там хранились все княжеские богатства и запасы. Поселение вокруг центральной части города, нередко называвшейся кремлем, именовалось посадом. Близлежащие к городам села, которые со временем сливались с городом, носили название слобод или свобод. Самыми крупными городами того периода были Киев, Новгород, Смоленск, Тверь, Рязань, Ярославль, Владимир, Галич и др.

Великий князь Владимир I (правил в 980-1015) прекрасно понимал роль и значение религии как силы, укрепляющей и поддерживающей центральную власть в государстве. Первоначально Владимир пытался создать четкую иерархию среди языческих богов древних русичей, такой пантеон, который бы отражал властную светскую иерархическую структуру. Во главе пантеона предполагался Перун. Но язычество уже не удовлетворяло внешнеполитическим интересам. Практически все европейские государства к тому времени приняли христианство, большинство азиатских стран – ислам. Весь цивилизованный мир исповедовал монотеизм, только русичи – многобожие.

Князь Владимир вел серьезные разговоры на религиозные темы с представителями разных конфессий. Он последовательно отверг иудаизм и ислам. Изначально Владимир склонялся к христианству, т к Русь тяготела к Европе больше, чем к Азии. Поэтому и выбор шел только между Римом и Константинополем. Но с Византией Русь связывали более крепкие многовековые узы, чем с Римом. Постоянные контакты между восточными славянами и Византией начинаются с VI в., а с IX в. купцы из Киевской Руси получили возможность торговать в Константинополе и других городах Византии. Поэтому Владимир остановился на восточном христианстве, где необыкновенно красивыми были ритуальная часть, храмовый декор и «ангельское пение».

Сам Владимир, получивший при крещении имя Василий, крестился в Херсонесе, который он захватил у Византии. Это произошло в 988 г., и именно этот год считается официальной датой принятия христианства на Руси. Это знаменательное событие открыло широкий доступ византийской культуры на Русь. Русские мастера активно перенимали опыт Византии в зодчестве, живописи, литературе, науках и ремеслах. В начале XI века на Афоне в Византии был основан русский монастырь, который стал одним из проводников русско-византийских культурных связей. Русские князья стремились породниться с императорскими династиями Византии, чтобы показать преемственность власти на Руси от императоров Древнего Рима.

В связи с введением христианства и с активизацией международных связей появилось множество переводов с греческого, латыни, древнееврейского. Великий князь Ярослав Мудрый был одним из проводников русской культуры. К наиболее значимым его деяниям нужно отнести начало формирования законодательства, названного Русской Правдой. Отныне на Руси на основании закона, а не традиции регулировались взаимоотношения в государстве. Ограничивалась кровная месть. Определялись штрафы (виры) за те или иные преступления. Характерной чертой Русской Правды было отсутствие смертной казни, введенной позже. Ответственность перед законом зависела только от социального статуса человека, а не от происхождения и веры.

При Ярославе появились первые монастыри, в частности будущая Киево-Печерская лавра (Печерский монастырь). Летописец Нестор отмечал, что христианская вера стала «плодиться и расширяться, и черноризцы стали множиться, и монастыри появляться». Была создана первая библиотека при соборе Св. Софии. Сам Ярослав Мудрый был библиофилом, огромное количество книг закупалось и привозилось в Киев из Византии, в монастырях работали переписчики. Ярослав, сам знавший шесть иностранных языков, поощрял изучение наук. При нем была открыта школа для девочек, что было большой редкостью в то время. В «Повести временных лет» Ярослав сравнивался с сеятелем, который «засеял книжными словами сердца верующих людей». Именно при Ярославе Мудром Русь заявила о своей церковной самостоятельности. Впервые митрополит был не прислан из Византии, а поставлен великим князем из русского духовенства. Первым русским митрополитом стал сподвижник Ярослава – Илларион. Похоронен Ярослав Мудрый в Софийском соборе, где он назван «цесарем» - царем.

К XII-XIII вв. древнерусская культура достигла своего высшего уровня и широко распространилась на огромной территории Восточной Европы. Русские города стали соучастниками создания общеевропейского романского художественного стиля. В основе этих достижений – успехи в развитии материальной и духовной культуры предшествующего периода. Выдающееся развитие получило русское ремесло. В Древней Руси существовало более 40 ремесленных специальностей. Важное место занимало кузнечное ремесло. Во времена Киевской Руси существовало уже 60 ремесленных специальностей. Хорошо развивалось железоделательное производство. Даже в Европе знали клинки и кольчуги, произведенные древнерусскими ремесленниками. Очень ценились мечи-кладенцы, техника изготовления которых сводилась к тому, что произведенный меч закапывали в землю на определенный срок, потом извлекали (как клад, отсюда и название), уничтожали все проржавевшие места, а из нетронутого ржавчиной материала после переплавки получалось великолепное оружие с очень высокими характеристиками стали. Славилась Киевская Русь своими ювелирными изделиями. Их изготавливали, используя технику перегородчатой эмали, скани, зерни, чернения.

В дописьменный период большое развитие получило устное народное творчество. На протяжении многих поколений создавались сказки, песни, загадки, пословицы, языческие заговоры и заклинания, а также устная летопись в виде эпических сказаний о прошлом родной земли. К X веку относится возникновение нового эпического жанра – героического былинного эпоса, явившегося вершиной устного народного творчества. Былины – это устные поэтические произведения о прошлом, в основе которых лежат реальные исторические события. Былинный цикл был посвящен князю Владимиру Красное Солнышко, оборонявшему Русь от завоевателей. Другой цикл посвящен Владимиру Мономаху и его борьбе с половцами. Большое распространение получил и героический эпос. Богатыри воплощали в себе лучшие человеческие качества: патриотизм, честность, смелость, верность, силу. В былинах об Илье Муромце повествуется о его борьбе с Соловьем-разбойником, с Идолищем Поганым. Рядом с ним лукавый Алеша Попович и умный, образованный Добрыня Никитич. Интересны и новгородские былины об удальце Василии Буслаеве и гусляре Садко. Труд земледельца нашел свое отражение в былинах о пахаре Микуле Селяниновиче, наделенном огромной богатырской силой. Записывать былины начали с XVII века, записано около 3 тыс.

Славянская письменность и литература в XI-XII вв. достигла своего расцвета. Менее чем за 150 лет Русь прошла путь от бесписьменности к вершинам словесного искусства. Всемирно известным произведением древнерусской литературы стало «Слово о полку Игореве», дату написания которого относят к 1185 году. Язык этого произведения корням уходит в народную устную поэзию, сама поэма наиболее полно отражает дух эпохи, ее мировоззрение. Этой поэме подражали современники, ее цитировали псковичи уже в начале XIV в., а после победы на Куликовом поле в 1380 году в подражание «Слову…» была написана «Задонщина». «Слово…» было создано в связи с походом северского князя Игоря против половецкого хана Кончака.

Самым замечательным явлением древнерусской литературы были летописи. Первым крупным историческим сочинением стал Свод, законченный в 997 году. Этот Свод, а также Своды 1073 и 1093 годов легли в основу труда «Повесть временных лет», написанного монахом Киево-Печерского монастыря Нестором в 1113 году. Эта летопись наряду с произведением князя Владимира Мономаха «Поучение к детям» (1099 г.) давала наиболее полную картину ранней отечественной истории. В XII в. летописи становятся очень подробными, в них ярко выражаются политические пристрастия летописцев и их покровителей. К наиболее крупным летописцам этого периода относят киевлянина Петра Бориславовича и Даниила Заточника. Со второй половины XIV в. все большее значение приобретает московское летописание. В 1392 и 1408 гг. создаются Московские летописные своды, носящие общерусский характер. А в середине XV в. появляется «Хронограф», представляющий один из первых опытов написания всемирной истории, в нем впервые были показаны место и роль Древней Руси во всемирно-историческом процессе.

После принятия христианства по заказам князей в городах начинается храмовое каменное строительство. На Руси были возведены памятники древнего зодчества: Богородица Десятинная (Десятинная церковь, построенная в честь принятия христианства), Софийские соборы в Киеве (1037 г.), Новгороде (1052 г.), Полоцке, церковь Покрова на Нерли (1165 г.). Особое впечатление оставляет хорошо сохранившееся до наших дней белокаменное зодчество Владимиро-Суздальской Руси. Принцип строительства храмов – крестово-купольный стиль – был заимствован из Византии. Храм представлял собой как бы уменьшенное отображение мироустройства. Центральное пространство храма в плане образовывало крест, причем крест равносторонний в отличие от католических соборов. Сводчатые арки или столбы поддерживали купол – грандиозный символ неба. Несмотря на следование византийским традициям, в русском зодчестве сразу наметились свои особенности. Так, уже в первой каменной церкви – Десятинной – появились такие нехарактерные для Византии черты, как многокупольность и пирамидальность.

На Русь из Византии приходят виды монументальной живописи: мозаика и фреска, а также станковая живопись – иконопись. Мозаика была мало распространена, т.к. смальты было недостаточно, да и церкви были в основном деревянные, а к деревянным поверхностям мозаика не крепилась. В деревянных церквах не было и фресок, поэтому в качестве храмового декора на Руси преобладала икона. К особенностям этого вида живописи нужно отнести символизм иконописного изображения, а также то, что на иконах нет третьего измерения. Икона была плоскостная, имела обратную перспективу, что создавало ощущение у зрителя, как будто не он смотрит на икону, а Иисус смотрит на него. Икону нужно было уметь читать, она была полна смысла. Например, золотой фон символизировал божественный свет, все изображение было пронизано этим светом, фигуры не отбрасывали тени, ибо в Царстве Божием теней нет. Иконы назывались «богословием в красках».

Ячейкой общественного устройства на Руси была община, основанная на коллективных формах собственности. К середине XII века Русь распалась на несколько княжеств. В Европе в это время формируются национальные государства. Но на Руси этого не случилось. В XIII в. с Востока началось монголо-татарское нашествие, а с Запада - интервенция Литвы, Швеции, требовавших смены вероисповедания, принятия католичества. Юго-западные земли, оказавшись в составе Литовского княжества, продолжали развиваться по европейскому типу. На северо-западе своеобразно развивался Новгород. В XIII – XIV вв. он становится крупнейшим центром древнерусской культуры.

Церковь Новгорода была самостоятельной, верующие сами выбирали себе духовного пастыря. Принципы новгородской демократии давали возможность участвовать в жизни республики не только знати, но и городскому плебсу. Выполнение решений новгородского вече (общего собрания) было обязательно не только для горожан, но и для князя с дружиной. В условиях давления с Запада и Востока республика стремилась сохранить свой тип развития. В борьбе за независимость прославился князь Александр Невский своими победами над шведами на Неве (1240 г.) и над немцами на Чудском озере (Ледовое побоище) в 1242 году. Новгород даже во времена монголо-татарского ига с помощью гибкой политики уступок Золотой Орде умудрялся сохранять независимость и республиканский тип правления, и только в 1478 г. Новгородская республика подчинилась великому московскому князю Ивану III.