Лекция 8. Культура нового времени

Современная наука относит период с XVII в. по XIX в. к Новому времени. Новым его назвали потому, что тогда на Западе окончательно утвердилась капиталистическая система хозяйства, изменившая экономическую, общественно-политическую и культурную жизнь мира по сравнению с феодальным Средневековьем. В основе культуры Нового времени лежали достижения не только Ренессанса, но также Реформации. Эпоха Реформации (от лат. reformatio - преобразование) – общеевропейское явление. В результате проникновения светского начала во многие области жизни началась борьба с христианским догматизмом, развилась самостоятельность мышления.

До начала XVI в. существовало два основных направления христианства – православие и католицизм. Католицизм оказался к этому времени в кризисе, затронувшем экономические, социальные, национальные, политические и идеологические стороны жизни западноевропейского общества. Католическая церковь во главе с папской курией стремительно теряла свое былое значение в духовной и политической жизни общества. Образование централизованных национальных государств в Западной Европе лишило церковь ее прежней наднациональной политической роли. Но в то же время во многих странах, в частности в Германии, она продолжала владеть огромными материальными богатствами, землями, городами и селами.

Толчком к массовому движению за Реформацию послужило выступление Мартина Лютера (1483-1546), направленное в основном против практики продажи индульгенций. В 1517 г. Лютер вывесил на дверях церкви университета в г. Виттенберге, где он преподавал богословие, обращение к ученым и духовенству – «95 тезисов». Лютер объявил отпущение грехов за деньги кощунственным и отверг внешние атрибуты религиозного культа католической церкви, провозгласив единственным путем к спасению искреннюю веру в искупительную жертву Христа. Тезис о том, что спасение даруется человеку непосредственно Богом, подрывал претензии католического духовенства на особую посредническую роль. Летом 1520 г. папа римский отлучил Лютера от церкви. В ответ тот публично сжег папскую буллу. Скрываясь от преследований в замке одного из немецких князей, Мартин Лютер перевел Библию на немецкий язык, сделав ее содержание доступным для верующих и заложив тем самым основы современной германской литературы.

В Северной Германии князья провели в своих владениях реформу церкви на принципах, предложенных Лютером. Они закрыли монастыри, захватили церковные земли, перестали выплачивать десятину с доходов церкви в пользу папского престола. Князь стал главой церкви в своем княжестве. Эта церковь стала называться лютеранской. Всех сторонников Реформации – в любой форме – называют протестантами. В 1555 г. после длительной войны протестантских князей с императором Карлом V, был заключен Аугсбургский религиозный мир. За князьями была признана полная свобода в вопросах вероисповедания – был установлен принцип «чья власть, того и религия».

Создателем наиболее последовательного реформационного учения, послужившего идеологической основой антифеодальных революций, стал женевский проповедник Жан Кальвин (1509-1564) Основным положением кальвинизма является догмат об абсолютном предопределении, согласно которому участь человека в земной жизни и жизни вечной предопределена еще со времен сотворения мира. Фактически каждый кальвинист верит, что именно он является Божьим избранником, предопределенным к спасению и вечному блаженству. Подтверждением Божественного избрания является, по Кальвину, преуспевание в мирских делах, в частности в торговле. Умеренность и бережливость считались у кальвинистов главными добродетелями. Труд является основой этики протестантов.

При английском короле Генрихе VIII от Рима отпала англиканская церковь, тоже испытывавшая сильное влияние кальвинизма. Особенно ярко это влияние проявилось в британском пуританстве, течении протестантизма, придававшем особое значение чистоте моральных дел и помыслов. Англиканская церковь сохранила католический культ и обрядность, но десятину в Рим платить перестала. Главой англиканской церкви является монарх Великобритании. Он же назначает епископов, епископат становится опорой абсолютной монархии.

Тридентский собор католической церкви, заседавший в 1545-1553 гг. подтвердил все догматы католицизма и подчеркнул принцип верховенства папы римского. Инквизиция с удвоенной энергией стала преследовать еретиков. Начал издаваться «Индекс запрещенных книг», куда заносились сочинения еретиков. Боевым органом контрреформации стал Орден иезуитов («Общество Иисуса»). После Тридентского собора контрреформация укрепила свои позиции в странах, не отпавших от католицизма, и оказывала сильнейшее влияние на все сферы духовной жизни Италии, Испании, Австрии.

Передовые взгляды деятелей Реформации и великие географические открытия оказали большое влияние на формирование идей Просвещения. Эпоха Просвещения, начавшись в Англии в XVII в., достигла расцвета во Франции в XVIII в., а затем ее основные идеи распространились по всей Европе и всему цивилизованному миру. Великий философ Иммануил Кант (1724-1804) позже скажет в статье «Что такое Просвещение» (1874 г.), что эпоха Просвещения – это «выход человечества из состояния несовершеннолетия», когда человечество «имеет уже мужество пользоваться своим умом».

Французских просветителей часто называли энциклопедистами по названию труда «Энциклопедия, или Толковый словарь наук, искусств и ремесел», который был прекрасным средством для популяризации идей Просвещения. Авторский коллектив, состоящий из лучших ученых того времени, возглавили Дени Дидро (1713-1784) и Жан Де Аламбер (1717-1783) С 1751 по 1772 годы вышло 17 томов и 2 тома иллюстраций (гравюр), а затем по 1780 г. было выпущено еще 7 томов дополнений и указаний. Статьи энциклопедии подвергались многочисленной критике со стороны церкви, правительство неоднократно прерывало издание. Просветители представляли собой новую социальную общность – просвещенную элиту, занимающуюся умственным трудом. Ими обсуждались вопросы о происхождении и функциях государства, о времени и причинах возникновения неравенства между людьми, об общественном прогрессе.

Английский философ Джон Локк (1632-1704) выступил с теориями естественных прав и общественного договора. Естественные права человека – это права на жизнь, свободу и собственность. Суть теории общественного договора сводилась к тому, что между народом и правителем существует определенный договор, по которому народ делегирует часть своих прав правителю для нормального функционирования государства. Но если правитель злоупотребляет властью, данной народом, то народ может и должен этой власти его лишить. Джон Локк, будучи другом Исаака Ньютона (1643-1727), хорошо знал открытые им физические законы и пытался перенести их действие на общество. Он считал, что в обществе должны быть силы, уравновешивающие друг друга и делающие государство стабильным. Им была выдвинута теория разделения властей, по которой законодательная, исполнительная и судебная ветви власти не должны находиться в руках монарха, так как это приводит к дестабилизации общественных отношений в государстве. Эти идеи были воплощены в эпоху Английской революции (1640-1660).

Одним из главных дискуссионных вопросов, связанных с развитием общества и государства, был вопрос о собственности. Французский просветитель Жан Мелье (1664-1729) и английский утопист Роберт Оуэн (1771-1858) выступали против частной собственности, считая ее началом всяких социальных зол. Ими были намечены черты идеального строя: общая собственность и обязательный для всех труд. Но для осуществления революции и создания нового общества нужно, с их точки зрения, лишь просветить народ.

Наиболее ярым и последовательным борцом за социальное и имущественное равенство был Жан Жак Руссо (1712-1778) Он одним из первых начал говорить о расхождении между научно-техническим прогрессом и нравственностью. Развитие науки и техники, писал он, приводит к разделению труда и к зависимости одних людей от других. Чтобы уничтожить неравенство, надо отвергнуть цивилизацию. Руссо выступал за уравнение собственности, идеализируя мелкую крестьянскую собственность. Он считал, что построить идеальную жизнь можно, лишь опираясь на силу государства. Этим государством могла стать только республика, основанная на принципах Свободы, Равенства и Братства. Руссо был деистом. Бог у деистов не вмешивается в действие физических законов, также он не вмешивается в судьбу отдельного человека. Таким образом, в картине мира деистов автономен не только космос, но и человек. Бог, с точки зрения деистов, не предопределяет ни судьбу человечества в целом, ни тем более судьбу каждого отдельного человека.

Диаметрально противоположных взглядов в вопросах собственности придерживался шотландский экономист и философ Адам Смит (1723-1790) Он считал, что собственность – главный стимул деятельности человека, делающий и самого человека и общество богаче. В своей книге «Исследования о природе и причинах богатства народов» он доказывал, что, заботясь о личных экономических интересах и достигая успеха в этом, человек способствует прогрессу и своей страны, и цивилизации в целом.

К представителям умеренного крыла просветителей можно отнести Шарля Луи Монтескье (1689-1755). Выходец из аристократического рода, одно время он даже возглавлявший парламент в Бордо, он рассуждал о вреде неограниченной монархии и выступал против феодализма. Эти идеи раскрываются им в произведениях «Персидские письма» и «О духе законов». Монтескье развил учение о трех ветвях власти. В области территориально-административного устройства государства он считал наиболее приемлемой федерацию. Он был сторонником равенства граждан перед законом, широкого избирательного права, свободы слова, печати, совести, отделение церкви от государства, отказа от пыток и наказаний. Монтескье был основоположником «географического направления» в социологии. По его мнению, климат влияет на темперамент людей и общественно-государственный строй. Например, жаркий климат порождает лень и страсти, убивает гражданские доблести и является причиной деспотического правления.

Одним из самых известных просветителей и писателей того времени был Франсуа Мари Аруэ, известный под псевдонимом Вольтер (1694-1778). Вольтер родился в семье богатого нотариуса в Париже, учился в престижном учебном заведении для детей вельмож – иезуитском колледже Людовика Великого. Дважды за вольнодумство попадал в Бастилию, позже был подвергнут высылке на три года в Англию. Там он познакомился с новым политическим устройством, с философией Джона Локка и механикой Исаака Ньютона. Результатом его пребывания в Англии стали «Философские (или Английские) письма», где он противопоставлял общественную и государственную жизнь Англии и Франции, осуждал религиозную нетерпимость французов.

Вольтер, как и Руссо, был деистом, его также очень интересовала философия истории. Основное содержание исторического процесса он видел в борьбе разума и невежества, поэтому в деле прогресса отводил решающую роль просвещению. В истории, считал Вольтер, нет никакого Божьего промысла, историю творят люди. История, согласно Вольтеру, есть последний Страшный суд, и она рано или поздно все расставит по своим местам. Он разрабатывал также понятие исторических закономерностей.

Среди открытий и изобретений прикладной науки следует отметить изобретение маятниковых часов Гюйгенсом, телескопа и микроскопа Галилеем, труды по зоологии Левенгука. Основоположником опытных наук Нового времени был Френсис Бэкон (1561-1626), разработавший логику индуктивного исследования. Великий французский философ-рационалист Рене Декарт (1596-1650) занимался математикой, создал систему координат, совершившую переворот в аналитической геометрии. Фундаментальные, революционные открытия были сделаны в физике. Исааком Ньютоном был открыт закон всемирного тяготения, М.В. Ломоносовым (1711-1765) закон сохранения материи и движения. Роберт Бойль (1627-1691) ввел понятие химического элемента. В области биологии выделяется фигура шведского естествоиспытателя Карла Линнея (1707-1778), описавшего более 9 тыс. видов растений. Наряду с этим алхимики в своих лабораториях пытались получить эликсир долголетия, а также превращать свинец в золото. В это время создаются географические карты и атласы, направляются в разные страны научные и военные экспедиции, расширяются торгово-экономические связи. Просвещенный человек XVII в. все чаще ощущает себя «гражданином мира».

Искусство связано с происходящими в культуре Нового времени изменениями. Доминантой культуры этого периода является наука. Существующая со времен античности картина мира претерпевает кардинальные изменения. Теперь мир постигается через систему законов, выраженных на языке математики. Искусство окончательно утрачивает религиозный характер, становясь светским по духу. Появляются такие новые жанры, как натюрморт и анималистический жанр (изображения животных). Происходит обновление творческого метода художника. Более напряженной и динамичной становится композиция, цветовая нюансировка, развитие тонального колорита, изобретательное использование светотени. В архитектуре – это время градостроительных идей, расцвета садово-паркового искусства, создания грандиозных дворцовых ансамблей.

Ведущим стилем эпохи выступает барокко (с итал. «жемчужина неправильной формы»). Центром формирования новой системы явился Рим. Идея барокко двойственна по своему содержанию. Соотношение религиозной, сословной, эстетической идей и непосредственной стихии жизни создает конфликт полноправного земного существования и одухотворенной вечной жизни: грубой телесности и чистой духовности, хаоса и беспорядка, безобразия и красоты. Барокко фиксирует мозаичность мира, его непостоянство, изменчивость, динамику. Для барокко характерно преобладание изображение чудес и мучений, гиперболичность, аффектированность и патетика, эмоциональная напряженность, контрасты и асимметрия, тяготение к грандиозности, перегруженности декоративными элементами, криволинейность очертаний, пышность и декоративность фасадов и зданий в архитектуре.

Отклонение от нормы, от правил, склонность к гротеску – черты барочного восприятия. Жизнь человека непредсказуема и вызывает изумление, удивление, потрясение. Цель искусства – передать эти чувства. В барокко обе стороны противоречия абсолютны, крайности сходятся, контрасты борются: страдание предстает как доведенное до предела удовольствие, острота жизненных переживаний на грани смерти. Двойственность мировидения барокко проявилась в таких чертах, как мистика, фантастичность, иррациональность, экспрессия, с одной стороны, рассудочность и трезвость – с другой.

В изобразительном искусстве преобладают декоративные композиции религиозного, мифологического характера, парадные портреты. Живописи барокко присущи светотеневые контрасты, нарушение прямой перспективы, динамизм композиции, который подчеркивается развертыванием действия по диагонали к плоскости изображения. Искусство барокко интенсивно развивается в оставшихся католическими странах – Италии, Испании и Португалии, Фландрии, позже в Германии, Австрии, Англии, Скандинавии и Восточной Европе.