Культура и искусство Западной Европы

В Западной Европе в эпоху Средневековья постепенно стала формироваться самобытная культура, основой которой было наследие не только античности, но и варварского кельтско-германского мира. После окончательного раскола Римской империи на Западную и Восточную в 395 г. и перемещения политического центра в новую столицу Константинополь, западная часть империи переживала упадок. С конца IV в. на ее территорию устремились варварские племена, в основном германские, они образовывали здесь племенные объединения и федерации племен и в V в. фактически завоевали всю территорию империи. Обычно эпоха конца IV – V веков называется временем Великого переселения народов. Началом этого масштабного переселения считается вторжение в пределы Западной Римской империи в конце IV в. готов – восточно-германских племен, обитавших в районе Дуная и Причерноморья. В 410 году король вестготов (западных готов) Аларих взял Рим и подверг его страшному разграблению. Примерно в это же время из Азии пришли воинственные племена гуннов во главе с Аттилой. В V веке германцы расселились по всей территории империи: вандалы – в Северной Африке, вестготы – в Испании, франки – в Галлии, англы, саксы и юты – в Британии.

В 419 г. на территории Западной Римской империи было образовано первое варварское государство – Тулузское королевство, затем королевство вандалов, бургундцев и др., пока представитель германского племени герулов Одоакр не был провозглашен в 476 г. императором. Итогом этих завоеваний было появление на обломках Западной Римской империи варварских королевств с примитивным государственным строем.

Наиболее крупным и сильным среди варварских государств было франкское, созданное королями из династии Меровингов. Франки, что в переводе означает «отважные, вольные» заявили о себе еще во время битвы 451 г. на Каталаунских полях (близ Труа в Шампани), в которой римляне победили гуннов, руководимых Аттилой. Франки сражались на стороне римлян как их федераты. Огромную роль в формировании крупного централизованного государства франков сыграл король Хлодвиг (правил в 481-511 гг.) При нем в результате военной экспансии была расширена территория королевства, был составлен первый свод законов «Салическая правда». Но главным шагом Хлодвига, способствующим восхождению франков к господству в западном мире, было крещение по католическому обычаю вместе с войском.

Преображению варварского облика завоевателей в немалой степени способствовало принятие ими христианства. Миссионер Ульфила перевел Библию на готский язык и еще в IV в. обратил в христианство остготов и вестготов, бургундов, вандалов и лангобардов. Несколько позже приняли христианство франки и англосаксы. В VI в. на территории Западной Римской империи появляются первые монастыри, самый известный из них был образован Бенедиктом Нурсийским в Монте Кассино. Святой Бенедикт, создавший устав монастыря, который затем стал именоваться бенедиктинским, стал основателем западного монашества. Девиз Бенедикта гласил: «Молись и работай!». В монастырях переписчики книг создали новый художественный жанр – миниатюру (от названия красной краски – «миниум»). Это были иллюстрации к текстам книг, на этих изображениях еще не было объемности фигур, образы людей были упрощены. Искусство миниатюры достигает своего расцвета в каролингскую эпоху. Одним из самых замечательных произведений эпохи Каролингов является Утрехтская Псалтирь, в ней содержится 165 рисунков, каждый из которых соответствует определенному псалму.

Наиболее развито было в меровингский период художественное ремесло. Франки, используя различные орнаменты, обильно украшали одежду, оружие и предметы быта. Стиль орнаментального прикладного искусства, при котором в замысловатые узоры вплетались изображения сказочных зверей, получил название звериного. Иногда его еще называют тератологическим или «чудовищным», т.е. изображающим чудовищ.

В VIII в. молодые предприимчивые Каролинги сменили зачахнувшую меровингскую династию. Карл Мартелл спас Западную Европу от арабов, уже поработивших Испанию, когда в октябре 732 г. в трехдневной битве при Пуатье, а затем вторично через пять лет разгромил арабское войско и отбросил арабов за Пиренеи. Сын Карла Мартелла и отец Карла великого Пипин Короткий заключил обоюдовыгодный союз с папой, признав за римским понтификом светскую власть над частью Италии вокруг Рима. Возникло папское государство, сыгравшее столь великую роль в политической и духовной жизни средневекового Запада. Взамен папа признал за Пипином титул короля и короновал его в 754 году.

Империя Карла Великого возникла в последнюю четверть VIII в., когда король франков Карл (742-814) объединил под своей властью почти все германо-романские земли, принявшие христианство. Границы созданного им государства простирались от Пиренейских гор до Эльбы и Дуная и от Фризского (Северного) моря до Северной Италии. Сам Карл участвовал более чем в 50 походах. Один из этих походов – в 778 году – когда франки, перейдя Пиренеи, попытались взять город Сарагосу, закончился неудачно. На обратном пути в Ронсевальском ущелье на франкский арьергард напали баски и перебили почти весь отряд. Среди погибших был маркграф Бретанской марки Роланд. Впоследствии это событие послужило темой для легенд и известной поэмы «Песнь о Роланде», окончательно сложившейся гораздо позднее.

В 800 г. Карл Великий был коронован папой римским Львом III как император ромеев (римлян). Указами – капитуляриями он пытался создать государственное объединение, напоминавшее Римскую империю. Государственным языком стала латынь, она стала основой всех языков романской группы: английского, немецкого, французского, итальянского и т.д. Через некоторое время титул «василевса» (греческое название императора) был вынужден признать за Карлом и византийский император, который сначала упорно сопротивлялся этому. Так возникла «Священная Римская империя», которая существовала до 1806 г., пока не была упразднена Наполеоном I.

Для укрепления централизованной власти Карл провел целый ряд реформ, охватывающих почти все стороны жизни общества: административную, законодательную, образовательную, письменности, а также реформу мер и весов. В 793 году Карл издал сборник административных законов королевства франков. Поскольку единой столицы в империи не было, на территории франкского королевства была создана целая сеть временных королевских резиденций – пфальцев, предназначенных для размещения короля, двора и королевской канцелярии. Любимыми пфальцами Карла Великого были Диденхофен, Ингельхайм, Нимвеген и Аахен, который он в последние годы жизни сделал своей постоянной резиденцией. Здесь по приказу Карла на рубеже VIII – IX вв был построен собор- Аахенская капелла, в которой и по сей день стоит его каменный трон. Всего в империи было построено 27 соборов, 232 монастыря, 65 дворцовых ансамблей. Для украшения интерьера церквей и монастырей применялись фрески и инкрустация. Императорские указы подчеркивали дидактическую ценность искусства: церковные росписи были своеобразной «Библией для неграмотных». Каролингское искусство – искусство переходное, ему присущи и византийские, и варварские черты.

Одной из важнейших реформ Карла была реформа письменности, состоявшая в установлении иерархии шрифтов и введении каролингского минускульного письма. Каролингский минускул (строчная буква) отличался от «книжного» письма простотой и удобством для чтения. По велению Карла в 787 году при всех монастырях были открыты школы, а в 802 г. был издан указ, обязывающий всех родителей посылать своих детей в школу. В Аахене была основана Дворцовая Академия, которой руководил знаменитый англосаксонский теолог и поэт Алкуин (735-804) Карл, сам будучи образованным человеком, приглашал в Аахен видных ученых, писателей того времени. Из франков выделялся образованностью молодой Эйнгард, написавший впоследствии «Жизнеописание Карла Великого».

Культура эпохи Каролингов, благодаря своему высокому подъему, вошла в историю под названием «Каролингское Возрождение». Сама империя после смерти Карла Великого просуществовала недолго. Крупные земельные собственники, получившие земельные дарения или бенефиции от императора, больше не нуждались в крепкой центральной власти и стремились ослабить свою зависимость от центра. Между детьми и внуками Карла начались бесконечные усобицы. В 843 г. в Вердене был произведен раздел империи на три части между внуками Карла Великого, наметивший в общих чертах образование трех будущих государств Европы – Франции, Германии и Италии.

Наибольшего расцвета достигла культура в германских землях при Оттоне Великом (912-973), принявшем в 962 г. титул римского императора. Его правление называют «Оттоновским Возрождением». При дворе Оттона возродилась Академия, развивалась литературная деятельность, переписывались книги, велась научная и преподавательская работа. Многие знатные дамы знали латынь и славились своей ученостью. Наиболее известной поэтессой была Гросвита Гандерсгеймская (X в.). Главным центром миниатюристики считался монастырь Райхенау. На смену одухотворенности и живописности каролингских миниатюр приходит новый стиль, характерными чертами которого является простота и монументальная ясность. Традиционные композиции, изображающие государя на троне, становятся более симметричными, застывшими (Евангелие Оттона III). Пространственная глубина и игра светотени уступают место плоскостному линейному изображению. Свободное движение линий, широкое накладывание красок каролингской миниатюры сменяется более жесткой графической манерой и пестрой раскраской. В период оттоновского возрождения возникают устоявшиеся типы монастырских комплексов. Центральное место в архитектуре стало занимать строительство резиденций феодалов. Зодчество этого периода было переходным к архитектуре романского стиля.

Романский стиль, романика (от лат. romanum – римский) представляет собой общеевропейский стиль средневекового искусства X – XIII вв. Основной вид искусства этого стиля – архитектура, в основном церковная, представленная монастырскими комплексами и каменными храмами. Главный тип романского храма – базилика стала храмом-крепостью с мощными, толстыми стенами, узкими оконными и дверными проемами. В отличие от ранних базилик, построенных из кирпича, романские возводились из небольших, грубо отесанных камней. Большую роль в распространении романского искусства сыграли монашеские ордена бенедиктинцев и цистерцианцев.

В 910 г. герцог Аквитании Гильом Благочестивый основал в своем бургундском поместье Клюни монашескую общину, сразу получившую исключительную привилегию подчинения непосредственно папе, «безо всякого посредника». Клюнийцы приняли устав Бенедикта Нурсийского, несколько ужесточенный его тезкой – Бенедиктом Анианским. Еще при жизни первого аббата устав Клюни приняли шесть монастырей. В XI в. их стало 200 – во Франции, Италии, Англии, Испании. Бенедиктинские (клюнийские) монастыри, «без посредника» подчинявшиеся папскому престолу, составляли его опору, костяк строившегося им теократического государства. Экономическое процветание Клюни, накопление земельных богатств, роскошные литургии вызывали недовольство в определенных церковных кругах. В 1119 г. синод в Реймсе осудил политику Клюни и привлек к ответственности аббата за роскошь, растрату средств и ослабление нравов. Возникали новые реформаторские движения в монастырской среде, призывающие к чистоте нравов и аскетизму. Так возник орден цистерцианцев, позднее часто называвшийся бернардинским по имени мистика и теолога Бернарда Клервосского (1090-1153), аббата основанного им в Клерво цистерцианского монастыря.

Собор был самым значительным созданием романской архитектуры. Классическими образцами этого стиля считают соборы в Вормсе, Шпейере, Майнце и др. Прообразом романского собора была раннехристианская базилика – вытянутое в плане здание, интерьер которого разделен рядами колонн на продольные залы – нефы, причем центральный неф возвышался над боковыми. Базилика была ориентирована строго на восток. В романском соборе эта планировка усложняется. Романский собор в плане получает форму креста, для этого сооружается поперечный неф, иногда их бывает два, главный неф продлевается, его восточный закругленный конец, апсида, образует алтарь. От перекрестия до самой апсиды уровень пола повышается – это хор, место пересечения продольного и поперечного нефов – средокрестие - образует квадрат, размеры которого соподчиняются размерам остальных частей собора. Строгие пропорциональные соотношения отдельных частей романского собора получили название «связанной системы». Над средокрестием, в центральной части собора возвышался купол главной башни. Обширные стены внутри собора покрыты фресками, которые остаются «Библией для неграмотных». Ярким образцом романского стиля является монастырь ордена Клюни во Франции.

Главным типом светских архитектурных сооружений романского периода были рыцарские замки. В отличие от пфальца замки представляли собой укрепленное жилище феодала. Замок располагался на вершине холма, был окружен неприступной стеной и глубоким рвом, через который были перекинуты подъемные мосты. По периметру стен стояли сторожевые башни с зубцами и круговыми ходами, все башни были связаны между собой, и вместе с тем каждая из них имела самостоятельное значение. Захват одной из башен не означал захвата всей крепости. Ядром крепости был так называемый донжон, в небольших крепостях это было главное здание. Эта крепость в крепости, массивная башня с узкими окнами, тюрьмой в подземелье и складом оружия служила последним оплотом для осажденных.

В XI – XII вв. размеры замков увеличились: строились массивные ворота, кроме донжона возводились жилые здания – дворец, женская половина, капелла, хозяйственные постройки. Среди сохранившихся романских замков наибольший интерес представляют замок Гнандштейн в Саксонии (начало XII в.), замок Вартбург близ Эйзенаха в Тюрингии (XI в.). Хорошо сохранившийся парадный дворец в Вартбурге, возведенный в 1190-1225 гг.- самый значительный и великолепный памятник светской архитектуры Германии позднероманского периода. В нем проходили состязания прославленных поэтов-миннезингеров.

С XII до XV-XVI веков происходит становление и утверждение нового стиля – готического (от ит. gotiko – название германского племени готов). Это также преимущественно архитектурный стиль. Архитектура была основой средневекового синтеза искусств. Расцвет готического стиля приходится на XIII – XIV вв. Стиль возник во Франции, его колыбелью считается г. Иль-де-Франс. Французы называли готику «ожившим» или «стрельчатым стилем». Главным ее феноменом является кафедральный собор. В плане готический храм мало чем отличается от романского. В его основе длинный неф, по обеим сторонам которого расположены боковые нефы, более низкие. Центральный неф вместе с боковыми пересекается поперечным залом - трансептом. Главной особенностью готического храма служит крестовый нервюрный свод стрельчатой формы. Нервюры – стрельчатые дуги, помогавшие снизить давление свода на стены. Основное давление распределялось по отдельным опорам: столбам (контрфорсам), колоннам. Распор, возникавший в своде центрального нефа, воспринимался ползучими арками – аркбутанами, располагавшимися выше крыш боковых нефов.

При такой каркасной системе стена становилась излишней – она превращалась в простенок и заполнялась окнами. Появилась возможность строить здания огромной высоты. В связи с заменой глухих стен огромными окнами исчезают монументальные росписи, столь характерные для романских построек, и все большее распространение получают витражи – своеобразный вид живописи, в которой изображение состоит из кусков цветных стекол, соединенных между собой узкими свинцовыми полосами и охваченных железной арматурой. Характерной особенностью готического храма являются круглые витражные окна – «розы». Храмы украшали стрельчатые арки, порталы, ажурные башни, статуи, скульптурные группы, орнаменты и фантастические фигуры зверей (химеры).

К выдающимся произведениям готической архитектуры во Франции относятся церковь Сен-Дени, собор Парижской богоматери, соборы в Шартре, Реймсе, Амьене; в Германии – соборы в Ульме и Фрайбурге, Кельнский собор, поражающий своими размерами: его длина – 142 м, ширина – 45 м, высота среднего нефа – 43 м, окна верхнего ряда в высоту достигают 17 м. В Англии готическими образцами являются собор в Солсбери, Кентерберийский собор и собор Вестминстерского аббатства; в Италии – Миланский собор, в Чехии – собор Святого Вита и т.д. Все соборы украшены скульптурными группами, например, Шартрский собор украшают 9 тыс. статуй. В период поздней готики, в XIV-XVI вв. получило развитие готическое градостроительство. В этом стиле сооружали ратуши, дворцы и жилые здания.

Именно в период готики своего наивысшего расцвета достигает книжная миниатюра, представляющая собой не только художественную, но и историческую ценность. По ним (а в фолианте могло быть несколько сотен миниатюр) можно реконструировать моды, прически, убранство жилищ и мастерских, внешний облик городов и деревень того времени.

Главными центрами духовного развития становились города. Новые жизненные условия требовали изменения системы образования. Наряду с приходскими и монастырскими школами возникают светские и национальные школы, где кроме латыни изучался национальный язык и расширялся круг получаемых знаний по естественным дисциплинам. Высшее образование давали повсеместно открываемые университеты, количество которых к XV в. достигло шестидесяти. Самым старинным университетом считается Парижский, основанный в XII в. Другими старинными университетами Европы были Оксфордский и Кембриджский в Англии, Саламанкский в Испании и Неаполитанский в Италии, основанные в XIII веке. В XIV веке возникают университеты в Праге, Кракове и Гейдельберге. Средневековые университеты имели четыре факультета: артистический, медицинский, юридический и теологический. Преподавание велось на латинском языке.

Студентам было близко творчество вагантов – «бродячих людей». Как правило, это были беглые монахи. Их отличала от остальных актеров большая образованность и отрицательное отношение к церкви. Сохранилось большое количество написанных на латыни фривольных песен, направленных против церковного аскетизма и прославлявших земные чувственные удовольствия. Ваганты были «эстрадными артистами Средневековья».

Роль католической церкви в эпоху Средневековья можно оценить двояко. Безусловно, это была сила, цементирующая все западно- и центральноевропейское сообщество в единое целое. Активно шло развитие религиозной философской мысли. Наиболее заметными фигурами среди теологов были Пьер Абеляр и Фома Аквинский. Все развитие культуры было подчинено церкви. До сегодняшнего дня дошли величественные соборы, построенные в то время. Под эгидой церкви начинали открываться и первые университеты. Но церковь выступала и как тормоз в развитии культуры и науки. Все, что шло в разрез со Священным Писанием, объявлялось вне закона, запрещалось или уничтожалось. Это привело к тому, что западно-европейская цивилизация стала отставать от культур Востока.

Культура и искусство арабо-мусульманского Востока

В сухих степях и безводных пустынях Аравийского полуострова издавна жили арабы. Часть из них были оседлыми земледельцами, часть - кочевниками-скотоводами. Кочевники-бедуины разводили в пустыне с чахлой растительностью верблюдов, овец и лошадей.

Среди арабов были также и жители городов, самые крупные из которых возникали в оазисах на старинном торговом пути из Византии в Африку и Индию, который шел вдоль Красного моря. По нему купцы провозили товары из глубин Азии на Запад. Самыми крупными городами были Мекка и Ясриб (Ятриб). Ежегодно в Мекке проводились ярмарки. Население Мекки обогащалось за счет транзитной торговли и значительных доходов, получаемых от паломничества к святыням Каабы. Кааба – это языческий храм, названный так из-за своей кубической формы. Размеры Каабы: высота – 15 м, основание 12х10 м. Углы здания ориентированы по сторонам света. Главной святыней в нем был «небесный камень» - железный метеорит, вделанный в одну из стен. Этой святыне поклонялись все язычники полуострова. Поклонение древним арабским богам совмещалось здесь с поклонением халдейским и вавилонским божествам, с тотемизмом, а также поклонением Солнцу, Луне, Сатурну и т.д. Кааба была подлинным пантеоном богов, в ней было сосредоточено 360 различных идолов и скульптурных изображений божеств.

В то время (рубеж VI-VII вв.) среди бедуинов не было единства - множество племен и родов воевали между собой за лучшие пастбища. Племенные вожди из богатых родов возглавляли набеги, выбирали места для кочевий, разбирали ссоры между соплеменниками. В конце VI в. южноаравийские территории захватила Эфиопия, затем персы, а на севере Аравийского полуострова укрепилась Византия. Торговля была нарушена, бедуины лишались доходов от караванной торговли, а племенная вражда еще более ухудшала положение. Объединение раздробленных арабских племен (к тому же поклонявшихся разным богам) становилось насущной задачей, т.к. только вместе арабы могли дать отпор завоевателям. Явно определялась необходимость введения единобожия и сплочения на этой основе арабских племен.

В начале VII в. в Аравии были десятки проповедников – ханифов, пытавшихся найти истину и нового бога. Одним из них был Мухаммед - основатель ислама. Он родился в Мекке около 570 г., в детском возрасте остался сиротой. Происходил Мухаммед из могущественного рода курейшитов. Сначала он воспитывался дедом, потом дядей, был пастухом, проводником караванов. В 24 года нанялся на работу к купчихе Хадидже и стал ее мужем.

Верующие арабы обычно проводили один месяц в году в размышлениях на горе Хира, около Мекки. Во время пребывания там Мухаммеда в 610 г., ему было видение. К нему явился архангел Джабраил (Гавриил) и поведал о том, что надо поклоняться единому богу – Аллаху. Он объявил, что Мухаммед должен стать пророком Аллаха и странствовать, обращая людей в свою веру. Мухаммед получил еще много наставлений от архангела Джабраила об обрядах и законах новой религии, эти откровения легли в основу Корана (араб. «чтение») – священной книги мусульман. Аллах - имя главного божества у курейшитов, которому были приданы черты всемирного единого Бога. Мусульманин означает в переводе покорившийся Аллаху, а ислам - смирение, покорность. Стать мусульманином было несложно – достаточно три раза произнести фразу: «Нет Бога, кроме аллаха, и Муххамед – посланник Аллаха» три раза в присутствии духовного лица. Обязанностью мусульманина является соблюдение акиды (араб. «вера», «догмат»), которая содержит пять столпов ислама:

Шахад (араб. «свидетельствовать») – вера в единого Бога-Аллаха. Аллах (араб. «иллях» восходит к семитскому «Элохим» - Бог) – единственный, вечный и всемогущий Бог, творец всего сущего.

Салят (араб. «молитва») или намаз (перс. «молитва») – второй столп ислама. Это ежедневная пятиразовая молитва, совершаемая на рассвете, в полдень, во второй половине дня, после захода солнца и в начале ночи. Пятничная коллективная молитва проходит в мечети, предваряется проповедью и разъяснением религиозных, нравственных и политических вопросов.

Саум (араб. «пост») – третий столп ислама. Это месячный пост «рамадан» (название месяца) проводится в 9-й месяц Лунной хиджры. В месяц рамадан с восхода и до захода солнца нельзя пить, есть, вдыхать приятные запахи, принимать лекарства и выполнять медицинские процедуры, веселиться. Ночью все эти воздержания отменяются. Смысл поста – укрепление в вере.

Закят (араб «подаяние») – четвертый столп ислама. Это благотворительный налог в пользу сирот, больных и престарелых, священный для каждого мусульманина.

Хадж (араб. «паломничество») – пятый столп ислама. Это паломничество в город Мекку.

Поскольку основные постулаты ислама были доступными для понимания всем слоям населения и несли в себе мотив социальной справедливости, это способствовало быстрому распространению новой религии. У Мухаммеда быстро стало расти число последователей. Но его проповеди вызывали ненависть у племенной верхушки Омейядов Мекки. В 622 г., опасаясь физической расправы, Мухаммед бежит из Мекки в соседний город Ясриб («хиджра» - переселение 16 июля 622 г. начинает мусульманское летоисчисление). Там он объединил племена, исповедовавшие язычество и иудаизм, в умму (араб. «нация», «народ»). Мухаммед объявил себя имамом (араб. «стоящий впереди») – религиозным главой, правителем, военачальником и судьей уммы. Город Ясриб был переименован в Медину (араб. «город пророка»). Жизнь пророка в Медине не походила на его жизнь в Мекке. Он пользовался здесь большим уважением, и у него с каждым днем становилось все больше последователей. После смерти Хадиджи он взял себе двух других, самой младшей из которых Аише (дочери Абу Бакра) было десять лет.

В 630 г. Мухаммед победителем вступил в Мекку. Его власть признала вся Аравия. Мекка стала духовным центром ислама, а ее храм Кааба, построенный над священным камнем – главной мусульманской святыней. По преданию о сдаче Мекки, Мухаммед принял присягу о поклонении только одному богу Аллаху. Но через два года после возвращения в Мекку, 8 июня 632 г. Мухаммед умер. Его смерть стала неожиданным событием для общины. Могилу для пророка вырыли в ту же ночь, на том же месте, где он умер; рядом с ним впоследствии похоронили Абу Бакра и Омара.

Правитель Аравии должен быть эмиром (военным начальником) и только из мухаджиров (изгнанников, бежавших с пророком из Мекки) или из ансаров (помощников, встретивших его в Медине). Благодаря Омару спор был решен в пользу мухаджиров, главой государства с титулом халифа («заместитель посланника божьего») стал друг Мухаммеда мухаджир Абу Бакр. При правлении Абу Бакра было закончено завоевание полуострова и начаты военные действия против Византии и Персии. Абу Бакр умер в 634 г., завещав власть Омару. При Омаре было введено новое летоисчисление от 622 г. – года хиджры Мухаммеда в Медину. В это время в состав халифата вошли культурные области, отнятые у греков и персов, увеличились средства казны и государственные доходы. Преемником Омара стал Осман (правил в 644-656), он заботился об увеличении средств и имений казны, увеличил размеры «запретной мечети» в Мекке и мечети пророка в Медине. В это время составляется официальная редакция Корана. Преемник Османа Али правил до 661 г. Эпоха четырех праведных халифов считается счастливой эпохой (аср саадат), какой мусульманский мир после этого уже не переживал, т.к. вместо «заместителей» (халифов) Аллаха и пророка стали править «цари».

В исламе имеет место нерасторжимое единство веры, государственно-правовых установлений и культуры. Как религия он произошёл из ханифизма, иудаизма и христианства, исповедуемых некоторыми арабскими племенами. Ханифизм – домусульманское учение о едином Боге Рахмане (араб. «милостивый»). В исламе Рахман стало прилагательным имени Аллаха. Из иудаизма ислам воспринял идею единого Бога, сюжеты о сотворении мира, грехопадении, потопе и т. д. Иудейские пророки Ной (Нух), Моисей (Муса), Авраам (Ибрахим), Иосиф (Юсуф) стали пророками ислама, закона, который отражён в шариате. Из христианства ислам принял учение о бессмертии души, загробной жизни, Страшном Суде. Иисус Христос (Иса) превратился в пророка, непосредственного предшественника пророка Мухаммеда.

Приверженцы ислама верят в существование духовной субстанции, покидающей тело в момент смерти. С этим представлением связано и воскресение из мёртвых в день Страшного суда. В раннем исламе под воскресением понимали просыпание мёртвых, вставание из могил («кыяма») в том виде, в каком людей заставала смерть. Заслужившие рай могли бесконечно наслаждаться блаженством, будучи очищенными от болезней, телесных недостатков, не подверженными земным недугам: старости, дряхлости и т. д. Мусульмане, особенно жители пустыни и жарких поясов, представляли рай в виде чудесного оазиса, с его прохладой, чистой и холодной водой, зеленью и фруктовыми садами, где всё в изобилии: вкусная еда, питьё, шёлковые одеяния, реки, текущие молоком и мёдом. В раю каждого мусульманина ждут гурии – черноглазые девы с шелковистыми косами и нежной белой кожей.

Коран (араб. «чтение») – священная книга ислама. Это откровения, данные Аллахом Мухаммеду, который, будучи неграмотным, доводил их до верующих устно. Язык Корана – арабский, а потому он не переводится на другие языки. После смерти Мухаммеда все тексты его проповедей были сверены и сведены в один «Мусхаф» (араб. Свиток), а все остальные записи уничтожены во избежание разночтений. С «Мусхафа» были сделаны 4 копии, которые хранятся в Каабе, в мечети пророка в Медине, в Каире и в Ташкенте.

Характерная черта законодательства Корана – чрезмерная забота о правах собственности и недостаточное внимание к правам личности. За воровство, как женщинам, так и мужчинам отрубали руку. За убийство право мщения оставалось за родственниками («око за око» и т. д.). Присутствует разница между свободными и рабами, мужчиной и женщиной: «свободный за свободного, раб за раба, женщина за женщину». Коран ограждает только жизнь младенцев и запрещает детоубийство. В суде две женщины равны одному мужчине. Композиция Корана хронологически и тематически не связана, имеет 114 сур (араб. «ряд камней в кладке»), расположенных по степени длины. Самая длинная из них – вначале, самая короткая – в конце. В свою очередь суры делятся на аяты (араб. «знамение») – более короткие стихи.

Сунна (араб. «образец», «пример») – священное предание ислама, в котором записаны высказывания родных и сподвижников Мухаммеда о его деяниях, а также их преемников и преемников их преемников. Сунна послужила причиной раскола ислама на суннитов и шиитов. Если первые признают всю Сунну, то шииты (от араб. «шиа» - часть) отвергают Сунну преемников как недостоверную.

В середине VII в. ислам распался на три основных направления: суннитов, шиитов и хариджитов. Сунниты (люди традиций) считали, что халиф должен быть из рода курейш. Шииты – партия Али – что власть должна принадлежать прямым потомкам Али. Хариджиты – что главой уммы мог быть избран любой её член. Догма шиитов: культ имама – авторитетного учителя.

К VIII в. окончательно оформился Шариат (араб. «правильный путь») и он стал сводом правил поведения, моральных норм, запретов и разрешений, обязательных для исполнения всеми мусульманами. Конституции многих современных арабских стран построены на основе Шариата.

Ислам как мировая религия веками доказывал свою жизнеспособность, осуществляя идеалы братства и равенства в большей степени, чем христианство. История ислама показывает, что он умеет приспосабливаться к новым условиям других культур, и это является его достижением.

Во времена Мухаммеда арабы почти не имели своих художественных навыков. В исламе признается, что искусство является одним из видов знания, которое проистекает от всевышней мудрости Аллаха. Окружающий мир является продолжением мира божественного, на который в земном мире можно найти только намеки. Поэтому художник-мусульманин такое внимание придает геометрическим фигурам – треугольнику, квадрату. В исламском искусстве розетки, многоугольники, ромбы, знаки Зодиака, а также синий цвет являются символами неба. Зеленый цвет означает райский сад («джанна»), а красный – драгоценные камни. Особая роль геометрического орнамента определена тем, что пророк Мухаммед порицал художников, изображающих людей и животных, поскольку художник претендовал на роль Творца, которая присуща лишь Аллаху. В Коране отсутствуют запреты на изображение живых существ, там только указывается на опасность поклонения изображениям или идолам.

Ислам утверждал веру в Бога единого, не наделенного антропоморфными чертами, не поддающегося художественному воспроизведению. В мечетях и других общественных местах нельзя было изображать не только Бога, но и человека. Запрет на изображение живых существ был закреплен в IX в. в достоверных хадисах – преданий о словах и поступках Мухаммеда. В них говорилось о том, что в день последнего суда лица, которые художник изобразил, сойдут с картин и придут к нему с требованием дать им душу. Художник же, не могущий дать своим созданиям души, будет сожжен в вечном пламени. Негативная позиция ислама распространялась на поэзию и музыку.

Место поклонения мусульман известно как масджид, или мечеть. Термин «масджид» буквально означает «место коленопреклонения». Мечетью может быть любое строение. Особенностью специально отстроенной мечети является купол и минарет. Минарет – высокая башня, завершаемая фонарем, куполом или шатром, с которой муэдзин призывает верующих на молитву. На западе мусульманского мира минарет был четырехгранным, на востоке круглоствольным, кроме того в Самарре (Ирак) и в Каире в мечети Ибн Тулуна есть три спиралевидных минарета. Минареты обычно украшает узорная кирпичная кладка или резьба по камню, ажурные решетки балконов. Наверху купола или минарета помещается звезда в полумесяце. Пятиконечная звезда символизирует пять обязательных Столпов (ритуалов) ислама, полумесяц напоминает о лунном календаре, по нему исчисляются исламские праздники.

Мечети стали разделять по их назначению. Небольшая мечеть служила местом индивидуальной молитвы, соборная мечеть (джами) предназначалась для коллективных молений в полдень пятницы. Соборная мечеть имеет кафедру в виде высокого трона, к которой ведет лестница с перилами и декоративным входом. С кафедры имам (глава мусульманской общины) произносит обязательную пятничную проповедь. Кафедра (минбар) всегда расположена справа от священной ниши – михраба, к которому молящиеся должны повернуться лицом. С XII в. на Востоке распространенным стал тип соборной мечети с четырьмя айванами – сводчатыми или колонными залами без передней стены на каждой стороне двора. Главная мечеть города называлась Джами иль-Кабир. В дни больших праздников правоверные отправлялись в загородную мечеть – мусалла, представляющую собой открытую площадку со стеной, обращенной к Мекке.

Отличительной чертой всех мечетей с конца XII в. становится михраб – плоская или вогнутая ниша, перекрытая аркой, небольшим сводом и вставленная в раму. Сводчатое навершие михраба символизирует точку «оси ислама», осуществляющую связь молящегося с земной Каабой, отражающую его духовную связь с Каабой небесной. Святость михраба подчеркивается его освещением через купольные окна, а также искусственным светом от лампы, свисающей с верхней точки михраба к центру ниши. В колонных мечетях Ирака зародился принцип деления внутреннего пространства на множество одинаковых ячеек, образованных аркадами. Еще один тип мечети – медресе. Медресе выполняет функцию школы. Здесь верующие изучают арабский язык, Коран и исламские дисциплины. Двор окружен помещениями для учащихся. В середине каждой стены расположены сводчатые или купольные айваны, обращенные к четырем сторонам света, символы четырех толкований Корана. По углам расположены башни – минареты.

Узорность – неотъемлемая часть убранства средневековой архитектуры и прикладных искусств, проявляющаяся в формах каллиграфического письма. Закономерности и формы, рожденные сочетанием геометрических фигур, легли в основу сплетений арабской геометрической вязи. Такие узоры европейцы называли арабесками. Арабеска – понятие не только эстетическое, но и философское, понимаемое как стиль жизни, способ мышления в стихах, музыке и орнаменталистике. Для него характерно бесконечное варьирование одних и тех же фигур растительного характера (ислими). Арабески создавались на коврах и страницах книг, применялись в резьбе по камню, дереву, в узорах поливных изразцов, чеканке по металлу, мозаике. Кроме ислими были распространены гирихи – геометрические арабески, в основу композиции которых кладется сочетание подобных или равных фигур, их фрагментов с применением дополнительных вставок и зрительных поправок.

Большое место в культуре мусульманского Востока занимала каллиграфия, бывшая и наукой, и декоративным искусством, сакральный смысл которого заключался в идее о воплощении Слова Бога. Каллиграфическое написание религиозных, официальных и бытовых текстов воспроизводилось на пергаменте, бумаге, домашней утвари, стенах зданий.

Преемники Мухаммеда из рода Омейядов под знаменем ислама в результате завоевательных войн в VII-VIII вв. образовали единое государство – Халифат с обширным пространством от Пиренеев до Индии со столицей в Дамаске. Арабам удалось завоевать Ирак, Сирию, Палестину и Месопотамию, покорить всю Северную Африку, большую часть Пиренейского полуострова, установить свое господство в Иране и Афганистане, подчинить Закавказье. На смену династии Омейядов приходит династия Аббасидов (750-1055). Уже к началу царствования Аббасидов начинается политический распад Халифата. Вместе с тем это период необыкновенного взлета арабо-мусульманской культуры. Развивались медицина, философия, астрономия, математика, история, поэзия, теология. В 762 г. строится новая столица империи – Багдад. Город возводился по специальному плану, имел форму круга с тройными крепостными стенами. В центре города находился дворец халифа, а также главная мечеть. Багдад был не только резиденцией халифа, но и крупным торгово-ремесленным центром, куда прибывали купцы даже из Центральной Африки. В столице было большое количество караван-сараев, торговля, объявленная Мухаммедом святым делом, процветала.

Покровителями наук и искусств были халифы Гарун аль-Рашид, Аль-Мамун, Мутадид, жившие в VIII-IX вв. Их правление называют «золотым веком». Гарун аль-Рашид (786-809) основал в Багдаде «Дом знаний» - переводческую коллегию с библиотекой, где переводились труды античных философов и ученых. Именно благодаря этим переводам сохранились бесценные работы древних авторов. Возводились мечети и дворцы. В середине IX в. в городе Самарре, который в то время был столицей халифата, была построена Большая мечеть площадью 38 тыс. кв. м. До сегодняшнего дня сохранился спиралевидный минарет аль-Мальвия, расположенный с северной стороны мечети, его высота – 52 м. Молитвенный зал этой мечети мог вмещать до 10 тыс. верующих. Но Самарра была столицей лишь 56 лет, постепенно город стал пустеть, и его поглотили пески пустыни.

Экономика халифата процветала. Халифы внимательно следили за исправностью старых ирригационных систем, строили новые. На землях халифата, кроме зерновых культур выращивали хлопок, шафран и др. Арабские пряности, ткани и изысканное оружие, украшенное арабесками пользовались большим спросом у иноземных купцов. Развивалось садоводство и цветоводство. Выводились ценные породы овец и лошадей. Рабство, хотя и осуждалось Кораном, было широко распространено, количество не только частных, но и государственных рабов было достаточно велико. Халифы не жалели денег на содержание придворных поэтов. Исламский мир может гордиться именами персидского поэта Фирдоуси (940-1020), написавшего поэму «Шах-наме», таджика Омара Хайяма (1048-1122), прославившегося своими четверостишиями – рубаи. Выражением народной мудрости является сборник сказок «Тысяча и одна ночь», получивший широкое распространение в X–XI вв.

Отличительная черта арабской культуры – развитие точных наук. Арабские ученые считаются одними из создателей алгебры, так называемые арабские цифры были заимствованы ими из Индии. Одним из наиболее крупных арабских ученых и философов был Ибн Сина или Авиценна (980 -1037) Основная его работа «Книга знаний» представляет собой сжатое изложение логических и физических знаний того времени. Перу Авиценны принадлежит своеобразная медицинская энциклопедия Средневековья – «Медицинский канон». По этим учебникам учились в Европе вплоть до XVII в.

Халифат был сложным конгломератом различных этносов, которые стремились к восстановлению независимости. Власть халифов со временем слабела. К середине X в. от некогда могущественной империи осталась лишь небольшая территория в Месопотамии вокруг Багдада. Но и она была завоевана турками-сельджуками в 1055 г. На смену халифату приходит турецкий султанат, в котором произошло разделение властей – духовную власть оставили халифам, а светскую взяли султаны. В 1258 г. монголы захватили Багдад, но им не удалось надолго закрепить свою власть, т.к образовавшаяся в 13 в. Османская империя установила здесь свой контроль.

Османская (Оттоманская) империя основана в 13 в. турецким султаном Османом I. Его потомки правили почти 700 лет. В 1453 г., Константинополь был захвачен Мехмедом II (правил в 1451-1481), прозванным «Завоеватель», но он был также поэтом и ученым и знал шесть языков. Константинополь переименовали в Стамбул, и он стал столицей Османской империи. К концу 15 в. Османская империя подчинила себе большую часть Балканского полуострова. Наивысшего расцвета империя достигла при Селиме I (правил в 1512-1520 гг.) и его сыне Сулеймане Великолепном (правил в 1520-1566). Селим I захватил власть над Арабским халифатом, и с этого времени правители империи провозгласили себя духовными вождями ислама.

Османы превратили великолепный византийский храм святой Софии (Айя-София) в Стамбуле в мечеть. В 1619 г. султан Ахмед построил неподалеку очень похожую по архитектуре мечеть. Ее называют Голубой мечетью, потому что она отделана внутри более чем двадцатью тысячами голубых, прекрасно украшенных плиток. В XVIII в. начался распад Османской империи, которая просуществовала до Первой мировой войны.