Древний Китай

Цивилизация Древнего Китая возникла в долине реки Хуанхэ. Жители деревень, образовавшихся к 5 тыс. до н.э., возделывали в основном просо. К 2500 г. до н.э. южнее, в теплой долине реки Янцзы, стали выращивать рис. Уже к концу II тыс. до н.э. китайцы широко расселились по Восточной Азии, достигнув как берегов Амура, так и южной оконечности полуострова Индокитай.

Историю Древнего Китая принято делить по времени правления императорских династий. Китайцы начинают ее с мифической династии Ся. Первой же исторической династией была Шан-Инь (XVIII – XII вв. до н.э.), затем настало время Чжоу (XII – V вв. до н.э.), период с V по III вв. до н.э. вошел в историю как период «борющихся царств», затем наступила эпоха ранних империй – Цинь (221-207 гг. до н.э.) и Хань (206 г. до н.э. – 220 г. н.э.). Далее настало время Традиционного Китая – III в. н.э.-1912 г. С 1912 года, времени отречения от власти последнего китайского императора, начинается период современного Китая.

Правление первой династии Шан-Инь (XVIII – XII вв. до н.э.) ознаменовалось рядом историко-культурных процессов, предопределивших ход развития китайской цивилизации. Это изобретение и совершенствование бронзолитейного производства, формирование основ государственности, включая императорскую власть, которая в Китае была священной. Для китайцев богом было Небо, недаром эту страну называют «поднебесной». Император, подобно небу, все укрывал собой, подобно Солнцу, все освещал. Император был символом покоя и порядка на земле. Политика в китайской империи мыслилась по образцу органической целостности мировой жизни, и именно император был гарантом этой целостности.

Китайская религия и мифология тесно связаны друг с другом. Древнейший космогонический миф повествует о том, как из бесформенной массы выделяются Небо и Земля. В это время в этой массе словно цыпленок в яйце спал первопредок людей Паньгу. По мере его роста в течение 18 тыс. лет светлое начало – Ян – образовало небо, а мутное – Инь – землю. А Паньгу достиг размеров 45 тыс. км и отдалил на такое расстояние небо от земли. Так был образован мир. Китайцы верили во множество духов, в основном обожествлялись силы природы. Духи представлялись в образе чудовищных животных и птиц, главным из которых был дракон.

Еще одно важнейшее достижение иньской эпохи – изобретение иероглифической письменности, возникшей в русле официальной обрядовой (так называемые «надписи на гадательных костях»). В китайской иероглифике каждая линия исполняется одним прикосновением кисти, никакая правка невозможна. Предмет, который имитирует каллиграф, не обязательно соответствует смыслу. Например, знак сердца напоминает скользящую по волнам лодку, нога – церковнослужителя, цапля на одной ноге – танец. Самой древней была И цзин – «Книга перемен», созданная старейшими китайскими мудрецами и состоявшая из 64 гексаграмм, которые являются геометрическим выражением всеобщего ритма природы и соответствуют судьбам людей и государств. По этой книге китайцы гадали, спрашивая совета у мудрейших.

Уже в это время вырабатывается символический язык китайского искусства. Стены погребальных храмов и ритуальных сосудов из бронзы и глины покрывались магическими формулами. Так, на бронзовых сосудах помещался символ грома, похожий на лабиринт, символ облака – спираль с завитками, направленными вверх. Появился и образ дракона, который символизировал силу изливающейся с неба водной стихии. В разрушительной ипостаси дракон именовался «Тао-тэ», в благодетельной ипостаси – «лун». Вместе с драконом появляется изображение птицы феникс – «фэн хуан». Дракон олицетворял космическую силу «ян», феникс – «инь». Впоследствии дракон станет символом императора, а феникс – императрицы.

Основным занятием населения Китая было земледелие. В Древнем Китае была создана совершенная для того времени система орошения. Множество рвов и арыков соединялись каналами. Одновременно с земледелием развивалось и скотоводство. Уже в начале II тыс. до н.э. в долине Хуанхэ занимались садоводством и огородничеством, а также разводили шелковичных червей. Выращивали тутовые деревья и гусениц шелкопряда кормили собранными листьями. Куколку шелкопряда затем убивали, а нити, извлеченные из нее, натягивали на деревянные рамы, а потом уже ткали материю. Экспортировать шелк на Запад стали с X в. до н.э. Прядильные станки были изобретены еще в 2640 г. до н.э., а усовершенствованы в середине I тыс. до н.э. так, что могли прясть по восемь нитей одновременно. Китаю удалось держать монополию на шелк до 5 в. н.э., когда византийские монахи вывезли шелковичных червей в полых посохах.

Следующее древнее государство - Чжоу (XII – V вв. до н.э.) возникло в результате покорения Шан-Инь народностью, известной как чжоусы. В рамках чжоуской эпохи особо выделяется период Борющихся царств (VI – III вв.. до н.э.). В этот период централизованное чжоуское государство распалось на несколько фактически самостоятельных царств, ведущих непрерывные междоусобные войны. Несмотря на раздробленность страны, во всех царствах происходили общие социально-экономические и культурные процессы, носившие прогрессивный характер. К важнейшим из них относятся появление имущественной знати, интенсивное развитие ремесел, торговли и городов, активное использование железа, повлекшее за собой качественные изменения в системе землепользования и в прикладном искусстве.

В духовной жизни китайского общества этого периода выделяют формирование национальной религиозной и философской мысли, а также становление философских школ. С середины I тыс. до н.э. начинается двухвековой так называемый период Чжаньго – «золотой век» китайской культуры, в частности – философии. Конфуцианство и даосизм оказали огромное влияние на все последующее развитие китайской религии и философии.

Основателем философии конфуцианства, во многом определившей развитие китайской цивилизации, был Конфуций (Кун-цзы – 551-479 гг. до н.э.). Конфуцианство прежде всего связано с проблемами нравственности и управления. Конфуций уделял главное внимание не вопросам бытия, а человеку и обществу. По конфуцианскому учению, общественная структура, как и устройство мира, вечна и неизменна. Каждый в ней по воле Неба занимает строго определенное место. Небом предопределено деление людей на «управляющих» - «благородных мужей» и «управляемых». К первым относились лишь аристократы по рождению, способные к нравственному самоусовершенствованию. Ко вторым – низкий, презренный люд, которому предначертано лишь обслуживать «благородных мужей». Конфуцианство освящало общественное неравенство как необходимую иерархию, стояло на страже монархии, представляя ее единственно угодной Небесам формой правления.

Социальным идеалом Конфуций провозгласил «бескорыстного рыцаря безупречной морали», которому присущи чувство высокого долга, гуманность, почитание старших, соблюдение норм взаимоотношений между людьми, базирующееся на принципе: «Поступай с другими так, как хотел бы чтобы поступали с тобой». Мудрец предлагал начать нравственное совершенствование с себя, а затем наладить взаимоотношение в семье. Эти правила необходимо распространить на административное управление и государственную политику, т.к. государство – это большая семья, а император – отец. Конфуций хотел создать гармоничное общество. Им была создана первая частная школа для подготовки государственных чиновников. Конфуций излагал свое учение устно в форме диалогов с учениками, его изречения были сведены в трактат «Лунь юй» («Беседы и суждения»).

Возникновение даосизма связано с именем мудреца Лао-цзы из царства Чу (VI-V вв. до н.э.). Он был автором трактата «Дао дэ цзин» («Книга о Дао и дэ»). Основная категория учения Дао трактовалась как «путь природы», «мать всех вещей». «Дэ» понималось как благость, качественная природа, нравственная сила. Социальным идеалом древнего даосизма был возврат к «естественному» состоянию, которому свойственно внутриобщинное равенство. Даосы осуждали социальный гнет, войны, выступали против богатства и роскоши знати, поборов властей, доводящих народ до нищеты, бичевали жестокость правителей и самоуправство сановной элиты. Концепция даосизма утверждает, что нет абсолютного добра и абсолютного зла, нет абсолютной истины и абсолютной лжи, все относительно и подчинено естественно выбранному небом закону, в котором сокрыто бесконечное разнообразие и вместе с тем порядок. Человек должен стремиться взаимодействовать с вещью или миром как целым, поэтому синтез предпочтительнее анализа, т.к. анализ бесплоден по причине своей бесконечности.

Даосизм наставлял человека на непосредственное достижение любого целого, будь то предмет, событие, явление природы или мир как целое. Он учил, что надо стремиться к спокойствию души и интеллектуальному пониманию всякой мудрости. Для достижения такой позиции полезно абстрагироваться от всяких связей с обществом. Полезнее всего размышления в одиночестве. Лао-цзы выдвинул теорию недеяния, которая отражала в себе идею деятельности без разрушительного воздействия, деятельности в резонансе с жизнью природы. В позитивном смысле это выражение означает «жить так, как живет природа». Лао-цзы признавал объективность мира, выступал против обожествления неба. Он учил, что небо, как и земля, всего лишь часть природы. Даосы отрицали культ предков, отвергали жертвоприношения небу, земле, рекам, горам и явлениям природы. Они считали, что силы космоса должны воплотиться в самом себе. Мудрость и святость в даосской традиции приравнивались к состоянию «сохранения единства», т.е. обереганию предвечной всеобъемлюще-пустотной целостности «небесной природы».

Период Борющихся царств завершился новым объединением Китая и возникновением первого в истории страны собственно имперского государства – империи Цинь (221-207 гг. до н.э.). Основателем империи был Цинь-ши-хуан-ди (с кит. «Божественный владыка, открывающий эру Цинь»). Им и его окружением был разработан и проведен в жизнь ряд глобальных реформ. Благодаря им были созданы законодательная база и управленческие структуры, обеспечивающие имперскую верховную власть. К числу важнейших преобразований того времени относят также унификацию мер и весов, введение единой китайской письменности и денежной системы, строительство сети дорог. Торжественный и парадный облик приобрела циньская столица Сяньян. Город обнесли мощной крепостной стеной со множеством ворот и башен. В нем насчитывалось около трехсот дворцовых комплексов, а широкие улицы завершались массивными воротами.

Грандиозным сооружением той эпохи стала Великая китайская стена. По повелению Цинь-ши-хуан-ди ранее построенные участки стены были объединены и выполнены в камне. Строительство было завершено к 213 г. до н.э., в нем было задействовано 300 тыс. солдат и 200 тыс. крестьян. Строительство шло круглосуточно при любой погоде в труднодоступных горных районах. Следствием суровых условий работы была высокая смертность строителей. Около стены похоронено, а также замуровано в нее не менее 400 тыс. человек. Впоследствии стена реставрировалась и восстанавливалась, современный же вид она приобрела в период правления династии Мин в XV в. н.э., ее длина составляет около 6700 км, высота – 10 м, а ширина от 5 до 8 м.

В этот период большое распространение получил легизм. Его предтечей считают Гуань Чжуна, реформатора, жившего в VII в. до н.э. Суть легизма в культе закона, в беспрекословном выполнении всех распоряжений центральной власти. Любое непослушание каралось очень жестоко – от ампутации конечностей до смертной казни. Это учение было лидирующим в империи Цинь. Как и фараоны, китайские императоры сооружали для себя роскошные и грандиозные гробницы. Археологи открыли захоронение Цинь-ши-хуан-ди, которого после смерти охраняло целое войско из 6 тыс. всадников и пехотинцев – так называемая «терракотовая армия». Все воины сделаны из глины, причем их фигуры имеют рост человека и индивидуальные черты. Было найдено около 7 тыс. глиняных фигур людей и лошадей. Эта находка говорит о том, что армия того времени находилась на высоком уровне.

Следующая древняя империя – Хань (206 г. до н.э. – 220 г. н.э.) является самым могущественным из древних китайских государств. Показательно, что название этой империи Хань переводится как китайцы. Этот период называют временем окончательного утверждения и наивысшего подъема древнекитайской имперской государственности. Официальная идеология нашла опору в конфуцианстве. Сформировалось особое сословие «ши» - чиновничество, были введены экзамены на должность по конфуцианскому закону. Вплоть до начала XX в. Китаем управляли чиновники-конфуцианцы. К числу наиболее значительных событий ханьского времени относится начало функционирования Великого шелкового пути (II-I вв. до н.э.), связавшего Китай со многими странами и государствами. Границы государства были расширены за счет Вьетнама и Кореи. Это было время стабильного правления.

Известнейшим литератором и историком того времени был Сыма Цянь (II в. до н.э.) Его основной труд «Исторические записки» был взят за образец сотнями других ученых. Они копировали структуру работы Сыма Цяня, его манеру подачи материала. Древнейшие памятники китайской литературы – «Книга перемен» («И-Цзин») и «Книга песен» («Ши-Цзин»), содержащая более 300 народных песен, од, гимнов, составленных в период с XI по V вв. до н.э. «Книга истории» («Шу-Цзин») была написана ритмической прозой и посвящена первым легендарным правителям Китая. В «Книге ритуалов» («Ли-Цзы») рассказывалось о всевозможных обрядах, церемониях и правилах поведения. Основная часть материалов для этих книг была обработана и систематизирована еще Конфуцием. Изобретение в 105 г. н.э. Цай Лунем дешевой бумаги – ее варили из древесной коры, старого тряпья и конопли – способствовало распространению грамотности. Это повлияло на создание китайской системы образования и развитие лирической поэзии.

Искусство этого периода полностью контролировалось государством и выражало государственную идеологию. Оно выполняло важную воспитательную роль: первостепенное значение приобрели настенные рельефы и живопись, оформляющие погребения, иллюстрирующие мифы и исторические легенды. Наиболее богаты по содержанию рельефы Шандуна и Сычуани, в которых представлены серии рассказов о жизни императоров, о их верных женах и благочестивых сыновьях. Рельефы идут фризами, составленными из кирпичных и каменных плит, на каждой показана сцена с поясняющей надписью. Начиная со II в. до н.э. появляется историческая и портретная живопись. Династия Хань, с перерывом правившая Китаем более 400 лет, пала в 220 г. н.э. Ханьская империя погибла в горниле народных восстаний и междоусобных войн, завершив эпоху древности в национальной истории. После ее падения наступил 400-летний период раздробленности и междоусобиц.

Историческая фаза, обозначенная как Традиционный Китай, подразделяется на несколько периодов: эпоха Шести династий (III-VIвв.), эпохи Тан и Сун (VII – XII вв.), эпохи Южная Сун и Юань (XII-XIV вв.), эпоха Мин (XIV-XVI вв.) и эпоха Цин (XVII- 1912 г.). Причем, периоды раздробленности страны и завоевания Китая кочевыми народами (эпоха Шести династий, эпохи Южная Сун и Юань, эпоха Цин) сменялись периодами национального единства и процветания (эпохи Тан и Сун, эпоха Мин).

В IV-VI вв. в Китай проникает буддийское учение Махаяны и начинается создание культовых ансамблей. На стыке торговых путей идет строительство буддийских монастырей (Юньган, Лунмэнь) с пещерами, украшенными росписями, статуями. Формируется тип многоярусной башни – пагоды. В буддийских монастырях пагоды служили хранилищами реликвий, статуй, канонических книг. Пагоды первоначально строили из дерева, затем из кирпича и камня. Встречаются маленькие пагоды из бронзы, есть даже с железным покрытием – пагода Яшмовых источников в Данъяне высотой более 20 м. Ранние пагоды в плане имеют форму квадрата, в XI в. пагоды стали иными. Так шестигранная пагода Люхэта (шести гармоний) около города Ханчжоу и 50-метровая Тета в Кайфыне имели по 13 ярусов. Пагода у монастыря Шаолинь имеет 12 сторон, позднее появились круглые в плане пагоды. Этажи больших пагод опоясаны галереями, карнизы загнуты вверх, нередко к ним привешены колокольчики.

Эпохи Тан (618-907 гг.) и Сун (960-1127 гг.) являются классическим периодом китайской культуры. В это время особого расцвета достигают живопись и поэзия. Поэзия первая известила о новых веяниях в интеллектуальной жизни Китая, новую эру в китайской поэзии открыли три великих поэта: Ли Бо, Ван Вэй и Ду Фу. Ли Бо (701-762 гг.) – первый поэт китайского Ренессанса (так называли эпоху Тан), он жил в горах с даосскими отшельниками. Он писал удивительно лиричные стихи о природе, своей стране, о радостях и горестях жизни. Его стихи проникнуты жизнелюбием, стремление к радости и вольности. Совсем иным – и человеком, и поэтом – был Ван Вэй (699-759 гг.), чиновник высшего ранга, писавший изумительные стихи о природе, полные глубоких человеческих чувств. Кроме того, Ван Вэй был превосходным живописцем. Главной темой поэзии третьего великого поэта китайского Возрождения Ду Фу (712-770 гг.) – горе и страдание человека. Ду Фу писал о духовной жизни человека, о формировании его внутреннего мира. Он становится поэтом-гуманистом в истинном значении этого слова.

Живопись этого времени подразделяется на 13 самостоятельных жанров: произведения на исторические темы, изображения даосских и буддийских персонажей; три жанра, изображающие людей (парадный и частный портрет и жанровая живопись), объединяемые как жэнь у («люди и вещи»), жанр хуа няо («цветы и птицы») и пейзажная живопись «шань шуй хуа», которая также имеет несколько разновидностей. В китайской живописи различают стиль «гунби» - «тщательная кисть» и «сеи» (вопреки идее). Для гунби характерно наличие тщательно выписанных контурных линий, обрисовывающих предметы. Художник, сделав абрис, закрашивает рисунок минеральными красками. В картинах, написанных стилем «сеи» отсутствуют четкие контуры, картины пишутся непосредственно нанесением тушью фактуры предмета. Стиль «гунби» доминировал до XII в., затем уступил место стилю «сеи», который распространили художники-интеллектуалы. Обязательны для китайской картины стихотворное сопровождение и печать автора, исполненная киноварью. В целом картина предстает триединством каллиграфии, живописи и поэзии. Древнекитайский художник Су Ши (1036-1101 гг.) писал, что в «стихах была образность живописи, а в живописи присутствовала поэзия» Китайцы считают, что у каллиграфии и живописи один источник.

Эпоха Мин (1368-1644 гг.) является периодом реставрации не только национальной государственности, но и всех местных духовных и художественных ценностей. Это видно на примере строительной деятельности – воссоздание старых и строительство новых городов, в первую очередь Пекина (1421 г.), по древним градостроительным канонам. Шло бурное развитие книжного дела и прикладного искусства (фарфор, эмальерное дело). На заключительное столетие минской эпохи приходятся первые контакты (в виде военных конфликтов) с европейцами (португальцы, испанцы, голландцы). В 1557 г. на полуострове Аомынь была основана первая на территории Китая европейская колония – Макао (Португалия).

Трудно переоценить вклад китайцев в мировую цивилизацию и культуру. Китайцы дали миру звонкий фарфор и бумагу, переливчатый шелк и компас, печатный и ткацкий станки, порох и фейерверки, чай. Китайцы создали свое особенное письмо, где каждый специальный знак-иероглиф обозначает не просто букву, а слог или целое слово. Китайская религия и философия очень обогатила мировую духовную культуру.

Вопросы для самопроверки:

1. Откуда возникло название Финикия? Какие ремесла были развиты у финикийцев и с кем они торговали? В чем особенность их письменности?

2. Каково содержание кодекса Моисея и почему он был святыней у иудеев?

3. Почему у евреев возник монотеизм? Что такое Ветхий Завет, Тора ?

4. В чем проявилась мудрость царя Соломона?

5. Каковы особенности индской цивилизации?

6. Охарактеризуйте сущность и значение ведийского периода в истории Древней Индии. Что такое Веды и Упанишады?

7. Расскажите о великих эпосах Древней Индии.

8. Какие религии возникли в Индии? В чем сущность буддизма?

9. Как развивались индийское изобразительное искусство и литература?

10. В чем особенности древнекитайской религии и мифологии?

11. В чем сущность даосизма и конфуцианства? Покажите в сравнении.

12. Какие реформы были осуществлены императором Цинь-ши-хуан-ди?

13. В чем своеобразие древнекитайского искусства?

14. Каковы основные открытия и изобретения китайцев?