Билет 1.

№ 1 Социологические концепции Платона и Аристотеля

Платон «Государство»: общество (отождествляемое с государством) и человек рассматриваются как две симметричные и взаимодополняемые системы. В челе выделяются три его главные части (тело, душа и ум), так и общество подразделяется на работников, воинов (стражей) и правителей (философов).

Государство - возникает как естественное разделение функций, выполняемых различными группами людей: одни заняты производством товаров и их обменом, другие — охраной государства, а третьи - всецело управлением. Гармоничное сочетание этих трех социальных прослоек обеспечивает достижение целей идеального государства. “Только в таком государстве, — пишет Платон, — будут править те, кто на самом деле богат, — не золотом, а тем, чем должен быть богат счастливый: добродетельной и разумной жизнью. Модель идеального государства, цензура, воспитание, они не должны видеть зла и излишеств, а потом их надо ими испытать, м=ж, детей отбирают у родителей, все для них отец, мать, брат, сестра. Справедливость, когда каждый делает своё дело, выполняет свою функцию. Беды государства закончатся тогда, когда раса чистых философов придёт к власти, но в подобном государстве не будет прогресса. Лучшая форма государства – аристократия. Извращенные формы - олигархия, демократия и тирания.

Аристотель «Политика»: “человек по природе своей есть существо политическое”, т. е. предполагал, что природа нормального человека определяется его «настроенностью” в политическую, т. е. государственную, систему.

А. стремился выявить естественные причины возникновения социальных институтов, истинную природу человека и общества. “Всякое государство — продукт естественного возникновения”.

Анализ системы “человек — общество — государство” Аристо­тель начинает с выявления основных элементов всякого живого существа, в том числе и человека. “Живое существо, — пишет он, — состоит прежде всего из души и тела”. А. отмечает, что “во всяком живом существе прежде всего можно усмотреть власть господскую и политическую. Душа властвует над телом, как господин, а разум над нашими стремлениями — как государственный муж. Отсюда ясно сколь естественно и полезно для тела быть в подчинении у души, а подверженной аффектам части души — быть в подчинении у разума”.

Именно такое взаимное отношение различных “начал” сущности человека Аристотель рассматривает как факт его нормальной природы. Опираясь на эту идею, он обосновывает принцип господства и подчинения.

А. приходит к выводу о том, что “одни люди по природе свободны, другие — рабы, и этим последним быть рабами и полезно и справедливо”.

Правильное гос-во, которое служит всем членам общества, отстаивает общие интересы. Если гос.власть нацеливается на отстаивание интересов отдельных личностей или отдельных групп населения, утрачивая свой справедливый, харак­тер, такая власть несет в себе зачатки социальных напряжений и раздоров.

Все дело в том, какие цели преследует власть — общие или узкоэгоистические => идея о трех хороших и трех плохих видах гос устройства. Хорошие: царская власть (законную монархию), аристократия (власть лучшей части зажиточных слоев общества) и политию (разумную власть большинства); плохие: тирания, олигархия и де­мократия. Переход от одного к другому происходит из-за имущественного расслоения граждан, граждане делятся на: богатых, бедных и средних, Нарушение баланса сил между средними, с одной стороны, богатыми и бедными — с другой, способствовало переходам от хороших форм правления к плохим. В своих идеализированных системах Платон и Аристотель подчеркивали необходимость разумных размеров государства. Оно, с их точки зрения, не должно быть ни слишком малым, ни чересчур большим, чтобы часть и целое действительно находились в гармоничном единстве. Цель гос-ва – воспитать культурных людей, у кот. Ум аристократа соед. с любовью к наукам и искусству.

№ 31. Объект и предмет социологии.

Социология как мультипарадигмальная наука.

Объект и предмет социологии

«социология» – от латинского societas – общество и греческого logos – слово, понятие, учение. Социология – это наука об обществе. Однако общество изучает много наук, в частности социальная философия, экономика, демография и т.д. Для того чтобы понять особенности именно социологии, нужно чётко определить её объект и предмет.

Под объектом исследования обычно понимают определённую часть окружающего нас материального и нематериального мира, реальность, существующую независимо от нашего знания о ней.

Предмет исследования, напротив, существует только в голове исследователя, т.е. полностью зависит от самого знания и является его частью. Определяя предмет исследования, мы чисто абстрактно выделяем одну или несколько сторон объекта и пытаемся изучить их, учитывая или не учитывая влияние других, не выделенных нами сторон. По такой логике каждому объекту исследования может соответствовать несколько предметов изучения.

Принято считать, что объектом социологического познания является вся совокупность свойств, связей, отношений, которые носят название социальных. Социальное, с точки зрения российского социолога Г.В. Осипова, - это совокупность тех или иных свойств и особенностей общественных отношений, интегрированных индивидами или общностями в процессе совместной деятельности в конкретных условиях, и проявляющееся в их отношении друг к другу, к своему положению в обществе, к явлениям и процессам общественной жизни. Таким образом, социальные связи, социальное взаимодействие, социальные отношения и способ их организации являются объектами социологического исследования.

Предмет же социологии, поскольку он является результатом исследовательских действий, не может быть определён столь же однозначно. Понимание предмета социологии на протяжении всего существовании этой науки менялось. Представители различных школ и направлений высказывали и высказывают различное понимание предмета социологии.

Э. Дюркгейм называл предметом социологии социальные факты. При этом социальное понимал как коллективное. Поэтому предметом, по его мнению, являлось коллективное во всех его проявлениях. С точки зрения немецкого социолога М. Вебера, социология – это наука о социальном поведении, которое она стремится понять и истолковать. Социально поведение, по Веберу, - это внутренне и внешне проявляемая позиция человека, ориентированная на поступок или воздержание от него.

Оределение предмета социологии (Фролов):

«Социология – это наука, изучающая структуры общества, их элементы и условия существования, а также социальные процессы, протекающие в данных структурах.

Социология как мультипарадигмальная наука.

Социология как наука представляет собой органическое единство, взаимодействие теоретических и эмпирических методов. Но в зависимости от отрасли социологии, конкретных задач исследователя или других факторов пропорции между теоретическими и эмпирическими началами могут быть различны. Эти пропорции служат основанием для одной из наиболее популярных классификаций социологических знаний. Речь идёт об уровнях социологического знания. В определении этих уровней немалую роль сыграли идеи Мертона, который гармонично сочетал в своей научной деятельности эмпирические и теоретические исследования.

1.В одних случаях эмпирия превалирует, а теоретические идеи проявляются лишь в постановке проблем эмпирического исследования, его гипотез, в систематизации полученных фактов и т.д. Это уровень эмпирических конкртено-социологических исследований, главная научная цель которых – добыча конкретных фактов, их описание, классификация, интерпретация.

2.Социологические теории среднего уровня. В этих теориях социолог ставит задачу теоретически осмыслить определённую социальную подсистему, понять её внутренние и внешние связи и зависимости, опираясь на конкретно-социологические исследования в данной области.

3.Общесоциологические теории исследуют общество как единую систему, взаимодействие её основных элементов, основы функционирования и развития социального организма, граничат с социально-философскими доктринами.

Макросоциологические – исходят из того, что лишь поняв общество в целом, можно понять личность. (Г. Спенсер, Э. Дюркгейм, Т. Парсонс, Р. Мертон, К. Маркс, Р. Дарендорф и др.).Микросоциологические - менно повседневная интеракция на межличностном уровне есть первооснова социальной жизни.

М одель парадигмы Ритцера

макросоциологический

парадигма соц. фактора соц.-историч. Детерминизм (Маркс)

(Дюркгейм)

Объективные субъективные

Соц. поведение (Хоманс) Парадигма соц. дефиниций . (Вебер, символический интеракционизм)

микросоциологичсекий

61. Роль и назначение программы в социологическом исследовании.

Программа в социологическом исследовании- это изложение теоретико-методологических предпосылок , общей концепции в соответствии с основными целями работы и гипотез исследования.

Тщательно разработанный план- гарантия успешного исследования, обоснованности его результатов, теоретической и практической ценности.

Построение программы начинается с формулировки проблемной ситуации. В соответствии с целью формируются более частые задачи, уточняется объект и предмет исследования. Значительное место занимает рассмотрение основных понятий, в которых описывается соц проблема. Им дают эмпирическую интерпретацию. Определяют методы и процедуры регистрации свойств и явлений. Параллельно идет целостный предварительный анализ объекта (литературные и практические сведения в данной предметной области). Все это образует концептуальную схему исследования.

Процедурный раздел плана включает в себя определение общего плана исследования, требуемого типа выборки (если она требуется), предварительное определение сборов данных, методов их анализа. Способы сбора и анализа могут в последствии уточняться. Так же указывают характер ожидаемых результатов и наименование организаций к которым они адресуются и другие организационные моменты.

Дополняется рабочим планом исследования – материально-временные ресурсы.

При невозможности по каким- то причинам разработать полный план, разрабатывают его макет, содержащий все то же самое, но без подробного описания.

Билет 2

№2 Социологические идеи Средневековья.

Господство христианской мысли. Все сотворено Богом, канонизировано, регламентировано. иИдея равенства людей перед богом. Общество – человеч. тело, оно состоит из частей, кот. служат телу, выполняя свою функцию. Отрицание новаторства, во главе всего обычай. Все новое изначально хуже старого. Бог не мог сотворить чего-то не совершенного.

Христианская церковь средневековой мысли. В 4 веке христ. стало официальной религией. После распада рим. Империи христ. – единствен. стабильный соц. институтом культуры.

Аврелий Августин «О граде Божем» - светская власть стоит ниже церковной => церковь имеет власть в религии и в управлении гос-вом. Развил идею теократии.

Существовыло 2 концепции власти: договорная (король заключает соглашение с народом) и теократическая (король - наместник Бога, договор у него с богом, поэтому отвечает он только перед богом. Папская власть явл. судьей светской власти, а сама дух. власть подсудна только богу.

Марсилий Падуанский – оппонент папской власти, «Защитник веры» – церковь часть гос-ва, гос-во естественно и самодостаточно. Настоящим законом явл. Чел-ий и гос-ный законы.

Трехчастная модель: для нормального функц-ния общ-во должно делиться на 3 части: молящиеся, воюющее, трудящееся.

Фома Аквинский (из знатной семьи, папа уговаривал его, но он отказался, похищение, соблазнение) примерял учения Аристотеля и римской каталичсекой церкви. Говорил о естественном хар-ре об-ва в государстве и правлении, т.е. гос-во – civitas (общ-во). Граждан. общ-во – естественно и небходимо для чел жизни, оно угодно богу. Гос-во самодостаточно, цель его – благо. Церковь и гос-во 2 самодостаточных субъекта общ. жизни. Задача церкви – обеспечение дух. жизни, спасение души, а задача гос-ва – содействовать тому, чтобы люди пользовались этими благами. Мужчина – глава семьи, женщина облагораживает его, отец имеет право наказывать, бить сына, почетание родителей. Деньги – средство, а не цель. Мир – гармоничен, упорядочен и иерархичен. Все подчинено законам мироздания. 1. Вечный закон(план, по кот. Бог творил мир), 2. Естественный (габитус), 3. Закон о человек (зависит от естеств.)., 4. Божественный закон (потустор. Блага), 5. Закон греховного побуждения (животной/неразумной природы чела).

№ 32. Структура социологического знания. Социология и другие науки об обществе.

Сорокин: органический, неорганический и надорганический уровни знания. Существуют 4 уровня социологического знания:

1. Методология – система принципов научного исследования, совокупность всех исследовательских процедур, техник, методов сбора и обработки данных. Здесь реализуется поисковая функция предмета исследования. Уровни методологии: общенаучный и частнонаучный.

2. Знания о предмете: теоретическое (теории, концепции, гипотезы) и эмпирическое (факты, данные).

3. Методы: по масштабам применения – общенаучные (математические методы) и частнонаучные (методы опроса), по уровню знания – теоретические (дедукция, индукция) и эмпирические (наблюдение, анализ документов), по этапам исследования – методы сбора, обработки и анализа.

4. Исследования: по характеру знания – методологические и неметодологические, по уровню знания – теоретические и эмпирические, по ориентации исследования – фундаментальные и прикладные, по предмету исследования – социологические и комплексные.

Науки индивидуализирующие (описание конкретных событий и явления) – история, этнография. Генерализирующие науки (обобщающие) – поиск закономерностей соц. жизни, социология, политология и т.д.

№ 62. Структура программы социологического исследования

Программа исследования – это изложение его теоретико-методологических предпосылок (общей концепции) в соответствии с основными целями предпринимаемой работы и гипотез исследования с указанием правил процедуры, а также логической последовательности операций их проверки.

Разработка программы начинается с формулировки проблемной ситуации как некоторого противоречия между осознанием научно-познавательной или практической потребности и незнанием способов ее удовлетворения.

Содержание и структура программы социологического исследования зависят от его общей направленности, т. е. от главной цели исследовательской деятельности. С этой точки зрения можно выделить два типа исследований.

1. Теоретико-прикладные исследования, цель которых – содействие решению социальных проблем путем разработки новых подходов к их изучению, интерпретации и объяснению, более глубокому и всестороннему, чем ранее.

2. Прикладные социологические исследования, направленные на практическое решение достаточно ясно очерченных социальных проблем с тем, чтобы предложить конкретные способы действий в определенные сроки. Это исследования иногда называемые социально-инженерными. Теоретические подходы, уже разработанные в социологии, реализуются здесь в конкретном приложении к данной области общественной жизни и в данных видах деятельности людей и организаций, а непосредственным их результатом должна быть разработка социального проекта, системы мероприятий для внедрения в практику.

Программа исследования строится в зависимости от названных целей. Но какова бы ни была конкретная цель исследования, его общая направленность должна отвечать в конечном счете практическим интересам общества.

В идеальном случае программа социологического исследования включает следующие элементы.

Методологический раздел программы:

1. Формулировка проблемы, определение объекта и предмета исследования. (При этом в исследовании теоретико-прикладного характера сначала уточняется его предмет, а затем – реальные социальные объекты, изучение которых позволяет найти типовое решение проблемы, а в прикладном исследовании уточняется предмет анализа заранее определенного объекта исследования – социального процесса, общности, социального института.)

2. Определение цели и постановка задач исследования.

3. Уточнение и интерпретация основных понятий.

4. Предварительный системный анализ объекта исследования, т.е. систематизация имеющихся литературных и практических сведений в данной предметной области и применительно к данному объекту, на основе чего формулируются рабочие гипотезы.

5. Развертывание рабочих гипотез как обоснованных предположений о структуре подлежащих анализу процессов и явлений (описательные или структурные гипотезы) и/или предположений о взаимосвязях и зависимостях, детерминации изучаемых явлений (объяснительные гипотезы).

Процедурный раздел программы:

6. Принципиальный (стратегический) план исследования.

7. Обоснование системы выборки единиц наблюдения.

8. Определение основных методов сбора и анализа исходных данных. (В прикладном исследовании указывают характер ожидаемых результатов и наименования организаций, общественных институтов, которым они адресуются). Программа социологического исследования дополняется рабочим планом, в котором определяются материально-временные ресурсы на выполнение работы и другие организационные моменты.

Тщательно разработанная программа исследования – гарантия успешности исследования, обоснованности его результатов, их теоретической и практической ценности. При невозможности по каким-то причинам разработать полноценную программу социологического исследования разрабатывают ее макет, упрощенный вариант, в котором содержатся все названные компоненты, но без подробной детализации.

Билет 3

№ 3 Социально-философское наследие Возрождения и Реформации.

Эпоха Возр-ния – 14-16 вв. в Европе. Гуманизм, индивидуализм, антропоцентризм (человек в центре мироздания),секуляризация, возращение идей античности.

Данте «Монархия»: чел-во должно стремится к царствию небесному, а так же к царствию земному => на земле должен быть мир, поэтому надо прекратить войны => должен быть единый император (Римский импер-р – светская власть, Рим. Папа – духовная власть, они независимы др. от др., но стремятся к одной цели – «мир во всем мире»).

Макиавелли «Государь»: Соц. политическая мысль начинает отрываться от этической мысли (морали и дух. законов). В полит сфере главное власть и борьба за власть. Политик может преступить нормы морали для достижения своей цели. Единственной основой общ-ва явл власть. Общ-во создается и удерживается властью. Лювы и Лисицы, государство свободно от церкви. Поздний ренессанс породил утопию:

Т. Мор «Утопия» - 1 ч. – критика действующего политического строя и проекты реформ, 2 ч. – во главе гос-ва мудрый монарх, отменена эксплуатация и частная собственность, труд обязателен демократия, все должности выбираемые, м=ж, запрещён атеиз,

Кампанелла «Город солнца» - во главе метафизик – мудрейший, ему помогают могущество (война и мир), мудрость (наука и просвещение) и Любовь (воспитание, производство, брак, земледелие). Жрецы опред кто с кем и когда вступают в брак. Работа – похвальное дело (4 ч. в день)

Реформация. Начало 16 в. Возникновение новых течений в католицизме, произошел раскол, протестантизм.

М. Лютер: повесил на дверях церкви 95 тезисов: между богом и челом не должно быть посредников, чел спасается только верой, церковь не явл священной организ-ей – это обычная гос организация, в библии не должно быть потаенных смыслов, все должно быть понятно. Идея призвания, труда.

Ж. Кальвин: учение о предопределении – судьбы всех уже определены (еще до рождения) – фатализм, чел должен жить как будто он избранный (критерий избранности – успех в делах). Аскетический образ жизни (отказ от мирских благ).

Концепция Жана Бодена: монархист, реформатор полит-правовой науки. Теория гос суверенитета, главный признак гос-ва – суверенитет – абсолютная и постоянная власть в гос-ве, не может быть ограничена никакими законами, не ограничен временем и могуществом. Конфликты возникают из-за неравного распределения благ. Аристократия – прочнейшая власть

№33 Социологическое знание и «здравый смысл»: по работе З. Баумана «Мыслить социологически».

Обыденное сознание окружает чела с рождения.

Здравы смысл – наиболее четкая, продуктивная часть обыденного сознания: соц опыт, практическая сметка, жизненные установки.

Бауман «Мыслить соц-ки»: В здравом смысле содержаться соц идеи => у социологии больше всего точек соприкосновения со здравым смыслом нежели у истории.

Какое бы соц понятие мы не брали, оно всегда будет отягощено значениями данными ему обыденным сознанием и здравым смыслом людей.

Очень важно провести грань между соц знанием и здравым смыслом.

1.Соц-гия пытается подчиниться строгим правилам ответственных высказываний => к социологу предъявляют требование оч четко различать высказывания, проверяемые доступным опытом и непроверенными данными.

2. Размеры поля на котором собираются материалы для рассуждения (для большинства непрофессионалов поле ограничено собственным миром, соц-г не должен быть этим ограничен).

3. Способ, каким соц-ия и здравый смысл придают смысл чел-ой реальности. Здрав смысл – действует из своего опыта (окруж людей), соц-г должен все объяснить научно, пользуясь определенными категориями и законами.

4. Кажущаяся самоочевидность предписаний здравого смысла.

Далее Бауман переходит к тому, что значит «мыслить социологически», т.е. несколько больше понимать людей вокруг нас, пристрастия, мечты, опасения. Всегда искать не очевидное за очевидным.

№ 63 Виды гипотез и их роль в соц. исследовинии.

Гипотезы – главный методологический инструмент, организующий весь процесс исследования и подчиняющие его строгой логике.

Исходные посылки социологических гипотез черпаются где-то на грани между наблюдениями реальных событий и системой объяснения этих событий в понятиях имеющейся социологической теории и смежных наук. Если знания, которыми мы располагаем, не позволяют объяснить данные наблюдений, возникают новые предположения – гипотезы.

- первичные – до пилотажного исследования.

- вторичные – после пилотажа.

- основные – непосредственно относящиеся к предмету исследования.

- дополнительные – к дополнит. предмету исслед-я.

По содержанию предположений о предметной области проблемы можно выделить описательные и объяснительные гипотезы. Описательные – это предположения о существенных свойствах объектов (классификационные), о характере связей между отдельными элементами изучаемого объекта (структурные). Объяснительные гипотезы относятся к предположениям о степени тесноты связей взаимодействия (функциональные) и причинно-следственных зависимостях в изучаемых социальных процессах и явлениях. Это наиболее сильные гипотезы, требующие экспериментальной проверки.

Билет 4.

4. Теории «общественного договора» в социальной философии XVII-XVIII вв. Согласно этому учению, государственная власть (и, соответственно этому, любая форма правления) возникает вследствие соглашения между людьми, которые с целью обеспечения безопасности каждого члена общества создают правительство, устанавливают законы, призванные упорядочить общественную жизнь. Сторонники теории  общественного  договора  утверждали, что народ имеет право свергнуть правительство, если оно нарушает договор, т. е. не служит интересам народа. Основные принципы договорной теории заключаются в следующем: Власть государства едина и нераздельна, она сводит волю всех граждан “в единую волю”. Верховная власть может использовать силы и средства подданных так, как сочтет это необходимым для их защиты и обеспечения мира в обществе. При этом верховная власть не несет какой-либо ответственности за свои действия перед подданными и не обязана отчитываться за эти действия перед ними. Во-первых, эта идея противостояла концепциям божественного происхождения государства. Во-вторых, была направлена против теорий государства и права, которые защищали и оправдывали прерогативы королевской власти. И, в-третьих, идея общественного  договора , связанная с общей теорией  естественного права (согласно которой люди обладают прирожденными и неотъемлемыми правами – правом на жизнь и личную безопасность), имела ярко выраженную демократическую направленность.

Томас Гоббс «Левиафан». Здесь содержится обоснование добровольного отказа людей от своего суверенитета на основе договора в пользу государства. Государство выступает как “…единое лицо, ответственным за действия которого сделало себя путем взаимного договора между собой огромное множество людей, с тем, чтобы это лицо могло использовать силу и средства всех их так, как сочтет необходимым для их мира и общей защиты” Это конгломерат людей, имеющих общие интересы и цели”. Гоббс исходил из того, что подданные заключают договор между собой, и важнейшим следствием этого соглашения является отказ подданных от своих прав в пользу суверена и принятие ими обязательства “…признавать как свои собственные все действия и суждения” носителя верховной власти. Мильтон – в Англии, подчеркивали первенство народа по отношению к правителям, наличие республики. По Локку, сувереном является не правитель, а нация. Следовательно, правительство подотчетно нации. Чтобы выйти из состояния «войны всех против всех», люди заключили «общественный договор», передав часть своих прав государству с целью сохранения за собой остальных прав. Локк отрицал такой общественный договор, по которому граждане фактически лишаются всех своих прав в пользу государства. Локк выдвинул идею разделения законодательной и исполнительной власти. Каждая власть должна контролировать и сдерживать другую, что позволит избежать деспотизма и произвола. Руссо – республика, свобода и равенство, соединение просвещения и власти. «Ни один человек не имеет власти над себе подобными и поскольку сила не создаёт ни какого права, то в качестве основы законной власти должно выступать соглашение. Только на такой основе можно говорить о гражданском обществе »

№ 34 Социальное действие как базовое понятие социологии. Социальное действие у М. Вебера.

Понятие «социальное действие» – одно из центральных в социологии. Оно представляет собой простейшую единицу, простейший элемент любого вида социальной деятельности людей. Отдельные социальные действия индивидов, связанные между собой в сложнейшие цепи и системы, являются составными частями социальных процессов.

Социальное действие – это действие, которое по предполагаемому действующим лицом или действующими лицами смыслу соотносится с действиями других людей или ориентируется на других. Эти другие могут быть конкретными людьми или неопределенным большинством. (М. Вебер)

Таким образом, социальное действие имеет две особенности: оно должно быть осмысленным и ориентированным на других людей. На практике социальными действиями будут частично осознанные поступки, преследующие более или менее ясные цели. Нельзя назвать социальными действиями поступки людей, связанные с ориентациями на несоциальные объекты (рыбная ловля).

Любое социальное действие должно включать в себя: - действующее лицо, - потребность в активизации поведения, - цель действия, - метод действия, - другое лицо, на которое направлено действие, - результат действия.

Важно также принимать во внимание внешнее окружение действующего лица или ситуацию. Совокупность вещественных, культурных, социальных условий, окружающий каждого человека, создает определенную ситуацию, которая существенно влияет на условия действия (те элементы действия, которые действующее лицо не может изменить) и средства действия (те элементы, которые действующее лицо контролирует). Ни один индивид не совершает социальное действие без учета ситуации.

Социальное действие, в отличие от рефлексивных, импульсивных действий, никогда не совершается мгновенно. До совершения в сознании индивида должно возникнуть побуждение к активности (мотивация). Механизм социального действия, таким образом, содержит формирование потребности – мотивацию – цель действия – само действие.

Первым, кто ввел понятие социального действия и дал ему научное обоснование, был Макс Вебер. Его теория стала основой и ориентиром для всех последующий учений.

Вообще М. Вебер выделил четыре типа действий.

1. Целерациональное. Индивид ставит перед собой ясную цель и применяет соответствующие средства для ее достижения. (звонок по телефону, покупка товара, действия инженера).

2. Ценностно-рациональное. В этом случае действие человека определяются его верой в этическую, эстетическую, религиозную или какую- либо иначе понимаемую ценность (капитан, который тонет вместе с судном, отказываясь покинуть его). Этот поступок направлен не на достижение определенной цели, а потому, что покинуть тонущий корабль и не принять вызова было бы бесчестием с точки зрения собственных представлений капитана.

3. Аффективное или эмоциональное действие обусловлено исключительно душевным состоянием человека, его чувствами и аффектами. Мать может ударить своего ребенка, потому что его поведение невыносимо.

4. Традиционное действие определяется привычками, обычаями, ставшими второй натурой.

Два последних вида действия не являются, по Веберу, социальными в строгом смысле этого слова, поскольку здесь мы не имеем дела с осознанием и положенным в основу действия смыслом. Только целерациональное и ценностно-рациональное действия являются социальными действиями в веберовском понимании этого слова.

Главную роль играет целерациональное действие. Вебер считает, что тенденцией всего исторического процесса является рационализация, и поэтому целерациональное действие всё больше вытесняет ценностно-рациональное. Он считает, что рационализируются все сферы социальной жизни даже образ мышления людей, их способ чувствования и их образ жизни в целом. Рационализация, таким образом, понимается как судьба западной цивилизации.

Кроме этого, нельзя не отметить, что целерациональное действие у Вебера выступает как идеальный тип, некий «рабочий тип» с помощью которого производятся основные исследования веберовской социологии. Ведь для анализа действий индивида, по мнению Вебера, прежде всего нужно отталкиваться от понимания того смысла, который вкладывает индивид в свои действия.

№ 64 Назначение гипотез в социологическом исследовании.

Гипотеза главный методологический инструмент, организующий весь процесс исследования и подчиняющий его внутренней логике. В социологическом исследовании гипотезы – обоснованные предположения о структуре социальных объектов, характере связей между изучаемыми социальными явлениями и возможных подходах к решению социальных проблем.

Исходные посылки социологических гипотез черпаются где-то на грани между наблюдениями реальных событий и системой объяснения этих событий в понятиях имеющейся социологической теории и смежных наук. Если знания, которыми мы располагаем, не позволяют объяснить данные наблюдений, возникают новые предположения – гипотезы.

Рассуждая подобным образом, мы пытаемся создать более или менее развёрнутую и непротиворечивую концепцию для объяснения интересующего нас явления. Если мы располагаем специальной социологической теорией данной предметной области (социология труда), выдвижение гипотез значительно облегчается. Но если такой теории нет, мы строим гипотетическую систему, в которой истинное значение как бы отпущено «в кредит». Предварительный системный анализ объект, есть не что иное как, формулирование общей гипотезы по предмету исследования. Исходя из этого ни проверенного систематическими исследованиями знания, мы черпаем аргументы для построения целого ряда детализированных исходных гипотез, представляющих собою не что иное, как возможное объяснение исследовательской проблемы.

Руководствуясь ими, мы проверяем обоснованность выдвинутого объяснения, но не целиком, а как бы по частям.

Важно, чтобы гипотезы были логически связаны в систему доказательств выдвинутого объяснения. В таком случае подтверждение одной гипотезы даёт дополнительные основания для принятия связанной с ней посылки. Проверка следующей посылки – гипотезы – предлагает новые подтверждения в пользу более общей посылки и т.д. Понятно, что опровержение первой рабочей гипотезы требует выдвижения новых гипотез.

Итак, исходные гипотезы должны быть развернуты в целую цепочку выводных гипотез-следствий (операция дедуктивной обработки гипотез). В эмпирическом исследовании проверяются именно гипотезы-следствия, которые сформулированы в менее общих понятиях, чем исходные предположения. В противном случае гипотеза непроверяема в эмпирических данных.

Некоторые общие требования, которым должна удовлетворять удачная гипотеза, подлежащая прямой эмпирической проверке:

• Гипотеза не должна содержать понятий, которые не получили эмпирической интерпретации, иначе она не проверяема.

• Она не должна противоречить ранее установленным научным фактам.

• Требование простоты гипотезы. Она не должна обрастать целым лесом возможных допущений и ограничений, лучше исходить из максимально простого общего основания.

• Хорошая гипотеза приложима к более широкому кругу явлений, нежели та область, которая непосредственно наблюдается в исследовании.

• Гипотеза должна быть принципиально проверяема при данном уровне теоретических знаний, методической оснащенности и практических возможностях исследования.

• Рабочая гипотеза должна бать специфизирована в том смысле, что в самой формулировке следует указать и способ её проверки в данном исследовании. Это требование предполагает, что в формулировке гипотезы нет неясных терминов, четко обозначена ожидаемая связь событий, проверка предположения не вызывает трудностей со стороны методов и организационных возможностей.

Билет 5

№5 Социологические идеи Английского Просвещения. Англо-шотл. прос-ние отлич. прогматизмом и практицизмом.

Эшли Шефтсбери ("Характеристики людей, нравов, мнений, времен".) Ш. занимался этикой и эстетикой. Он считал, что природными свойствами души явл. представления о прекрасном, справедливом и честном. От рождения чел награжден «моральным чувством». Нравственная сфера автономна и самодостаточна. Ведущая роль в этой сфере принадлежит чувству. Природа чела влечет его к добру и отвращает от зла. Добродетель имеет соц природу, все добрые чувства чела должны быть направлены на благо соц системы, где он живет.

Бернард Мандевиль «Басня о пчелах» Пороки частных лиц- благо для общества. Чел природа по сути своей одинакова и в естественном и общественном смысле. В основе общ-ва лежит чел эгоизм. На добрых чувствах в общ-ве ничего не построишь. Пороки способ развития общ-ва. «Добро порастает из зла», пороки двигали ремесло, торговлю, прогресс в технич. изобретениях. Работа М. «Исследование о природе общества»: история общества зависит от чел. потребностей, желаний улучшить свою жизнь (эгоизм, пороки), «первыми тиранами чела, побуждающее его действовать, были голод, жажда и нагота», «иск-во, наука, ремесла возникли из гордости, лени, чувств и непостоянства», «трудиться чела принуждают нужда, скупость, зависть и честолюбие…», «общ-во как естеств. образование, происходящее из естест. чел. склонностей»

Фрэнсис Хатчесон (1694-1747) Продолжатель Шефтсбери. ^и Иссле­дование о моральном добре и зле": Чувство красоты специфично и самостоятельно. Чув-во добра и спра­ведливости является врожденным, независи­мым. Большинство и даже каждый индивид могут быть испорчены несправедливостью, но общво редко дает жизнь несправедливым законам. Во всех живет чувво праведного и неправед., сопро­вождаемое естественным негодованием против несправедливости. Наилучшее из возможных действий — то, которое совершается для "наибольшего счастья наибольшего числа людей".

Давид Юм (1711-1776) не склонен отождествлять общ-во и гос-во: "Хотя гос. власть явл. оч. выгодным и необходимым для человечества изобретением, но она не при всех условиях необходима." “Обществ. строй", а не "естеств. сост." аморфности проти­вопол-ся "гос власти" ("гражданс" состоянию).

Общво, появл. до возникновения гос-ва, кот., со своей стороны, возникает из необходимости защиты его от др. общ-в". “Естеств. сост. людей" - это "обществ. строй без гос. власти". Обществ. договор вовсе не необходим для того, чтобы возникла гос. власть. Если даже долг верноподданности "вначале действительно им. своим источником обязательность обеща­ний и в течение некотор. времени поддерживается именно этой обязанностью", то со временем необхо­димость в ней может отпасть. Элементом, скрепляющим общво, явл. привычка, традиция.

Естественное состояние: общественный строй без гос. власти, т.е чув-во справедливости и естеств. закон вносят порядок в естеств. состояние. Об-во собирает заинтересованных людей, т.к. им выгодно быть вместе, справедливость возникает из чув-ва выгоды. чел признает интересы другого, чтобы тот признавал его инт-сы. Этот этич. закон явл. и гражданс. законом., он создает об-во, но не гос-во. У людей формир-ся привычка к соц. жизни. Идея частной собственности, она развивает соц навыки.о-во поддерживается – след. поколения перенимают привычки родителей. Чел подчинен соц. порядки, чтобы жить в об-ве, в силу привычек к удоб-ву, кот дает ему об-во. Проблема социал-ции, хабитуализации.

Адам Смит (1723-1790). "Исследования о природе и причинах богатства народов" Область труда и трудового взаимодействия "частных лиц"- это сфера общества в узком смысле, где люди действуют сами, подчиняясь законам "естественной свободы", не нуждающимся в их дополнительном регули­ровании на основе "писаных законов", издаваемых государственной властью.

Государю надлежит выполнять только три обязанности: 1) "ограждать общество от вторжения других независимых обществ; 2) ограждать каждого члена общества от несправедливости со стороны других его членов; 3) создавать определенные общественные сооружения и общественные учреждения, создание и содержание которых не может быть в интересах отдельных лиц или небольших групп.

А. Смит выделяет два типа общества. Первый тип - это "варварское" об-во, "охотничий" период развития об-ва, не требуется вмешательства силы, стоящей над об-вом. Второй - "цивилизованное" общество - наоборот, невозможен без такого вмешательства. Этот тип общества проходит в своем развитии две фазы. (1) "Пастушескую эпоху, т.е. второй период развития общества", когда "впервые появляется неравенство состояний", которое приносит с собой “некоторую степень власти и подчинения "между людьми” и (2) мануфактурно-промышленную. Уже в пределах первой фазы "вводится некоторая степень Гражданского управления, которое необходимо и нужно для сохранения общества, и это делается естественно...

№ 35. Социальное взаимодействие. Его сущность и виды.

Социальное взаимодействие как обмен.

Совершая социальные действия, каждый индивид испытывает на себе действия других. Происходит обмен действиями или социальное взаимодействие.

Социальное взаимодействие - это система взаимообусловленных социальных действий, связанных циклической причинной зависимостью, при которой действия одного субъекта являются одновременно причиной и следствием ответных действий других субъектов.

Важно отличать социальное взаимодействие от социального контакта, который является лишь мимолетной. Яркий пример социального взаимодействия - учебный процесс.

В данном примере присутствует характерная черта социального взаимодействия: координация системы действий партнеров по вопросам, ради которых между ними установлена связь.

Большую роль в осуществлении социального взаимодействия играют взаимные ожидания, предъявляемые индивидами и социальными группами друг к другу перед совершением социальных действий. Встречаясь с человеком, мы всегда представляем себе, что он будет делать, и как будет вести себя в соответствии с нормами, принятыми в группе или обществе. Общепринятые ожидания дают нам возможность оценивать поведение других и принимать решения о продолжении взаимодействия. При продолжении взаимодействия к общепринятым ожиданиям присоединяются ожидания, носящие индивидуальный характер.

Взаимодействие может быть кратковременным (ситуационным) или устойчивым, упорядоченным. К первому виду можно отнести, например, единичную деловую встречу или общение в поезде, но если взаим-е продлиться, то упорядоченные и устойчивые социальные взаимодействия называют социальными отношениями.

Взаимодействие может быть прямым (как в вышеуказанных примерах) и опосредованным. Ректор вуза, например, взаимодействует со студентами чаще всего опосредованно. Его деятельность по отработке стратегии развития вуза, совершенствованию учебной деятельности и т.д. через сложную сеть социальных связей и зависимостей воздействует на студентов, сказывается на их подготовке.

Различают также такие типы взаимодействий как сотрудничество и соперничество (иногда называемое конкуренцией).

Взаимодействие как обмен.

Интересны взгляды представителей так называемой "теории обмена" и прежде всего Джорджа Хоманса и Питера Блау. По их мнению, взаимодействие людей не может быть ничем иным, как процессом обмена, участники которого стремятся максимизировать выгоду (материальную и нематериальную) и минимизировать затраты. По мнению Джорджа Хоманса. Это положение распространено на всё поведение людей.

Для объяснения процесса обмена Хоманс приводит пять основных положений.

1. Положение успеха. Чем чаще отдельное действие личности вознаграждается, тем чаще она стремится его повторить.

2. Положение стимула. Если какой - либо стимул привел к успешному действию, то в случае повторения этого стимула, личность будет стремиться повторить действие.

3. Положение ценности. Чем более ценно для личности достижение определенного результата, тем больше она будет стремиться произвести действие, направленное на его достижение.

4. Положение "Насыщения - голодания". Чем чаще в прошлом личность получала особое вознаграждение, тем менее ценным будет для нее повторение подобной награды.

5. Положение "Агрессии - одобрения". Если человек не получает ожидаемого вознаграждения или получает наказание, которого не предполагал, то он стремится продемонстрировать агрессивное поведение. И наоборот, если получает вознаграждение или не получает ожидаемого наказания, то он стремится демонстрировать одобряемое поведение.

Предметом обмена становится все, что имеет социальную значимость. В обществе устанавливается шкала ценностей, подлежащих обмену, и наше поведение строго следует этим ориентирам. Ценность каждого отдельно взятого человека складывается из тех его качеств, которые подлежат обмену.

Однако в реальности обмены не всегда оказываются взаимовыгодными (или симметричными, как называет их Хоманс). Один партнер часто проигрывает в обмене по сравнению с другим. Этим и объясняются существующие социальные неравенства, которые могут носить самый различный социальный характер.