Тема 1.5. Познание. Проблема познаваемости мира.

С каких позиций рассматривалась проблема познаваемости мира софисты?

Софисты подмечают, что об одном и том же предмете возможно как минимум два противоположных высказывания, утверждения, т.е. они делают вывод, что истина относительна. Истина у каждого своя и поэтому утрачивается критерий различения добра и зла. В отличие от Протагора, который развивал учение об относительности истины и всякого знания на примере чувственной ступени познания, Горгий основывал свое учение на тех трудностях, в которые попадает разум, пытаясь построить непротиворечивое мировоззрение на уровне философских категорий (единое и многое, бытие и небытие, бытие и мышление). И если Протагор учил, что все истинно, то Горгий утверждает, что все ложно. Говоря о непознаваемости сущего, Горгий исходит из отрицания тождества бытия и мышления. Следовательно, мысль не содержит в себе сущее, и знать, таким образом, сущее невозможно. На этом же основании утверждается и невозможность передать знание, ибо оно передается словами. Слова, как и мысль не совпадают с сущим. Словом, сущее не совпадает ни с мыслью, ни со словом и его невозможно ни познать, ни выразить – все ложно.

Что является объектом истинного знания по Платону?

Одно из важных положений платоновской философии состоит в разделении действительности на два мира: мир идей и мир чувственных вещей. "Идеи пребывают в природе как бы в виде образцов, прочие же вещи сходны с ними". Материальный мир, который нас окружает, и который мы познаем посредством чувств, является лишь "тенью" мира идей. Все явления и предметы материального мира непостоянны, они возникают, гибнут и изменяются (и, следовательно, не могут быть истинными), идеи же являются неизменными, неподвижными и вечными. За эти свойства Платон признает их действительным бытием и возводит в ранг единственного предмета истинного познания.

Что считалось источником истинного знания в эпоху средневековья? Божествен­ное откровение - единственный источником истинного знания.

В чем состояла средневековая «проблема универсалий»?

Одни из схоластов — номиналисты — полагали, что общие понятия не существуют реально, а являются лишь словами, именем. Другие, их противники, — реалисты — считали, наоборот, что общие понятия существуют в действительности, реально, независимо от частных предметов.

В чем различие между рационалистами и эмпириками?

рационализм – это приверженность мышлению, рефлексии, дедуктивной строгости, цепочке доводов, звенья которой последовательно соединяются под диктовку разума. Его цель – рациональное и понятное объяснение того, почему вещи являются такими, какие они есть, а не какими-либо иными. Доводами эмпирика всегда являются данные опыта; доводы рационалиста – доказательства, необходимо следующие из аксиом и утверждений. Для рационалистической традиции была существенна математика, особенно геометрия. Не одному ведущему рационалисту теоремы Евклида служили моделью для эпистемологии и даже для реальности.. Логика – некая разновидность вербальной геометрии – представляла собой рационалистический метод, защищающий сам себя. Истина, которую невозможно увидеть, должна присутствовать в уме, независимо от опыта.

Что Ф. Бэкон считал источником истинного знания?

В своей теории познания Бэкон неукоснительно проводил эмпирическую мысль о том, что истинное знание вытекает из опыта. Истинность, присутствующая в опыте, является следствием активного сочленения природ и вещей, в котором активность природных компонентов самостоятельна и независима от чувства. Эта истинность скрыта, но она присутствует в "недрах природы" независимо от того, наблюдают ли её люди, поскольку в этих недрах таится много до сих пор еще не открытого [2, 64]. И она в принципе имеет чувственное выражение. Надо только увидеть её, опознать среди чувственных данных. Преобразование чувственной данности должно проводиться под контролем разума, но при этом результатом должна быть опять-таки чувственная данность

Кто являлся представителем рационализма в Новое время? Б. Спиноза преодолел дуализм Декарта и единство мира объяснял через материалистически понятую субстанции. Рационалист Г. Лейбниц, напротив, доказывал гармонию мира наличием вселенской системы монад – духовных образований неразрывно связанных с Богом – высшей монадой. При всех различиях во взглядах сторонники рационализма придерживались главного принципа – порядку идей соответствует порядок вещей.

Какой точки зрения придерживаются иррационалисты относительно проблемы познания? Иррационализм - есть учение, которое считает, что главным источником познания мира является не разум, а инстинкт, интуиция, чувства, любовь. А разум лишь затем обрабатывает полученные в результате этого познания данные (Шопенгауэр, Кьеркегор, Ницше, Бергсон, Хайдеггер).

Что такое трансцендентальный субъект?

ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНЫЙ СУБЪЕКТ - одно из основных понятий послекантовской метафизической логики. Введено в философский обиход Кантом, обозначает у него "высшее основоположение" априорных синтетических суждений. При расссмотрении чистого "я" как "высшего основоположения" синтетического знания, можно было бы предположить, что Т.С. существует до объекта, как это и делали впоследствии многие интерпретаторы критической философии. Однако если следовать самому Канту, это оказывается бессмысленным, поскольку в этом случае нельзя было бы судить о применении удостоверяющего "синтетического единства" как единственной функции субъекта, - следовательно, мы ничего не знали бы не только об объекте, но и о субъекте. Отсюда осознание синтеза представлений в априорном синтетическом суждении, или "единство рефлексии о явлениях" есть не просто самодовлеющее единство, а "объективное единство самосознания". Такая особенность Т.С., его чисто логическая сущность и несамостоятельность, определяются тем, что он представляет, по Канту, "высшее основоположение", действующий логический принцип и не более того. С позиции критической философии, Т.С. предшествует объективному миру только в гносеологическом, точнее - логическом, отношении. Мыслительная деятельность, которая применяет на практике чистое "я" как принцип, удостоверяющий синтез, называется у Канта "рассудком". Эту деятельность "рассудок" проводит, используя "понятия", составляющие "единство чистого синтеза". В понятиях рассудок выражает, во-первых, синтез многообразия в чистом созерцании, т.е. единство в одном созерцании; во-вторых, синтез этого многообразия через способность воображения, иначе говоря, единство в одном суждении. Отсюда в понятии фиксируется достоверность синтеза как на уровне чувственности, так и на уровне мышления. Так что именно в "рассудке" заключается, по мысли Канта, вся полнота априорного синтеза. Вследствие этого, "рассудок", обладая способностью мыслить предмет как трансцендентальный объект, т.е. как объект достоверный, а не просто истинный, представляет собой Т.С. В послекантовской метафизической логике Т.С. трактуется уже не в виде логической формы априорных синтетических суждений, а как форма синтетических умозаключений (они всегда априорны). У Гегеля, например, в его диалектической логике, трансцендентальное сознание, т.е. "логический" субъект, понимается как форма диалектического сорита (форма многозвенной дефиниционной спецификации), определяющая его направленность, - другими словами, как форма всякого мыслительного опосредствования.

В чем состоит принцип практики в марксисткой философии?

Материалистический принцип практики в марксисткой философии играет основную роль: учение о познании. Марксистская философия исходит из признания практики к основополагающего фактора в процессе познания. Основополагающую роль практики проявляется, прежде всего в том, что действительное субъективное познание выступает общество на определенной ступени развития, а под объектом (в широком смысле) тот фрагмент действительности, который так или иначе включает в сферу общественной деятельности. Отсюда общественно-историческая характеристика познания. С точки зрения марксисткой философии практика выполняет основополагающие функции: 1. Практика основа познания и источник знаний, в процессе общественно- исторической практике создаются те предметы труда, в процессе многообразия практической деятельности появляется та исходная эмпирическая информация, на которую возникает теоретическое знание. 2. Практика – есть цель познания, познание действительности, в конечном счете, осуществляется в интересах практической деятельности с целью увеличения практической деятельности. Познание (научного, художественного, философского) с практической не следует понимать прямолинейно. Эта связь может быть опосредованной, когда влияние знания оказывается на человека. 3. Практика – есть объективный критерий истинного знания. Признание многообразия, какого либо истинного знания (индивидуальный опыт, логические и теоретические способы оценки знаний). Однако, в качестве объективного независящего по своим результатам от воли, сознаний людей, критерием истины является общественно-историческая практика – наиболее масштабные его виды.

Как трактуется проблема истины с точки зрения конвенционализма?

Истина субъективна лишь по форме ее выражения, но объективна по содержанию. Объективность истины означает, что она, в конечном счете, обусловлена реальной действительностью, практикой и независимостью ее содержания от познающего субъекта. Абсолютная истина - это полное, исчерпывающее знание об объекте. Но в силу неисчерпаемости объективной реальности такое знание может выступать только в качестве гносеологического идеала, к которому стремится человеческое познание, но который никогда не будет достигнут. Кроме того, абсолютную истину понимают как абсолютное в истине, т.е. как такое содержание знания, которое никогда не может быть опровергнутым в будущем. Относительная истина - это неполнота наших знаний, их незавершенность; она выражает изменчивость знания, его углубление и Уточнение по мере развития практики и познания. Изменчивость наших знаний связана с тем, что истина всегда конкретна. Это значит, что познание должно учесть место, время и другие специфические обстоятельства, в которых существует объект познания. Истинное суждение об объекте, находящемся в одних условиях, может превратиться в заблуждение, если рассматривать данный объект в иных условиях. Наличие в относительной истине элементов абсолютного знания свидетельствует о том, что познание представляет собой процесс все более глубокого и точного отражения объективного мира. Объективная истина абсолютна, поскольку она правильно отражает те или иные стороны и связи действительности, и в то же время она относительна, ибо это отражение всегда неполно ввиду неисчерпаемости содержания действительности. Другой крайностью в понимании истины является догматизм, который преувеличивает в ней момент абсолютного. Игнорирование догматизмом относительности истины превращает знания в мертвые, застывшие схемы. В учении об истине важным является вопрос о ее критериях. Это вопрос о том, каким образом можно отделить истину от заблуждения. В истории философской мысли выдвигались различные критерии истинного знания. Французский математик, физик и философ Ж. Пуанкаре стал основоположником конвенционализма. В конвенционализме критерием истины является то, что соответствует условному соглашению (конвенции) между учеными, а выбор их обусловлен соображениями простоты, удобства и целесообразности. Русские махисты в качестве критерия истины выдвигали общезначимость. Так, А.А. Богданов считал, что критерием истинного знания должен быть коллективно организованный опыт людей, ибо миллионы людей, да еще на протяжении многих поколений ошибаться не могут. Однако общезначимость истины вовсе не исключает ситуаций, когда один прав, а большинство не право.

Как решается проблема истины с позиции априоризма?

всеобщий признак истины "не может быть дан". Кант отверг всеобщий критерий истины только относительно содержания знаний. Что касается их формы, такой критерий он знает: не противоречивость рассуждений. Это весьма основательная поправка к отрицательному ответу на вопрос об истине, который разрушил построение догматиков. Теперь задача состоит в том, чтобы избежать скептических построений. Кант понимает, что запрет противоречия представляет собой "только негативные критерии истины", но, руководствуясь им, все же можно возвести прочные конструкции науки. Кант был осмотрительнее: его трансцендентная вещь "сама по себе" служит напоминанием, что предела познанию нет и не может быть.

В чем заключаются принципы верифицируемости и фальсифицируемости?

ФАЛЬСИФИЦИРУЕМОСТЬ—возможность выявления условий осуществления фальсификации как нормативной ме­тодологической процедуры. Понятие фальсифицируемости в этом смысле было введено в философию науки К. Поппером в связи с формулировкой им т. н. принципа фальсифицируе­мости. Противопоставляя свой принцип фальсифицируемости принципу верифицируемости логических позитивистов, Поппер исходил из того, что установка на решительное крити­ческое испытание своих утверждений является действитель­ным признаком подлинной науки, а не стремлением к поис­ку подтверждающих примеров (это как раз свойственно псев­донауке). В процессе сопоставления с результатами опыта научное ут­верждение либо должно быть бескомпромиссно отвергнуто, либо, если оно выдерживает это испытание, можно говорить о «рискованном» ее подтверждении. Т. о., фальсифицируе-мость, по Попперу, вовсе не совпадает с актуальной фальси­фикацией и не исключает возможности подтверждения. В ранних вариантах своего принципа фальсифицируемости Поппер отвергал правомерность спасения от фальсификации пу­тем концептуально-терминологических модификаций (т. н. конвенционалистских уловок, по терминологии Поппера). В дальнейшем развитии идей Поппера и его сторонников риго­ризм этой позиции был значительно смягчен за счет выра­ботки критериев конструктивности или деструктивности для науки таких модификаций.

В чем состоит теория когеренции?

 Когеренции  теория (лат. cohae-rentia - внутренняя связь) - неопозитивистская теория истины, развита О. Нейратом и Карнапом в процессе их дискуссии (в рамках Венского кружка) против Шлика. Если Шлик придавал своему идеалистическому пониманию истины «реалистическую» окраску, то его противники введением К. т. фактически перешли на позиции открытого субъективизма. С их т. зр., истинность основана на согласованности предложений в определенной системе. Любое новое предложение истинно, если оно может быть введено в систему, не нарушая ее внутренней непротиворечивости. Быть истинным - значит быть элементом непротиворечивой системы. При этом система понимается как языковая структура, дедуктивно развитая из совокупности исходных аксиом. Первоначально К. т. опиралась на признание «протокольных предложений», как особого типа предложений, фиксирующих эмпирические факты, и т. обр., в какой-то степени допускала связь системы с реальностью. В дальнейшем с принятием постулата, что любое предложение может считаться «протокольным» (Поппер), К. т. приняла чисто кон-венционалистский (Конвенционализм) облик.