1. Древнекитайская философия : представители

Конфуцианство. Представители: Конфуций, Мэн-цзы, Сюнь-цзы; Конфуцианство (кит.) – этико-политическое учение. Конфуцианство объявляло власть правителя священной, дарованной Небом, а разделение людей на «благородных» и «низких» – всеобщим законом справедливости. В основу социального устройства конфуцианство ставило нравственное самоусовершенствование и соблюдение норм этикета.

Родоначальником древнекитайской философии считается Кун Фу-цзы (по-русски - Конфуций), живший в 551 - 479 гг. до н.э. Он основал школу и имел много учеников, которые записали мысли своего учителя. Главными проблемами учения Конфуция являются нравственная природа человека, жизнь государства, семьи, принципы управления. Правитель и его чиновники должны управлять страной по принципам справедливости, честности и любви. Конфуций говорил: «Гуманность» - это значит «не делать другим того, чего сам себе не желаешь». Для Конфуция знать - «значит знать людей», а познание природы его не интересует.

Даосизм . Представители: Лао-цзы, Чжуан-цзы, Ян Чжу; Даосизм (кит.) – древнекитайская философская школа, разрабатывавшая учение о Дао или «пути вещей». Согласно даосизму, только соблюдение естественных законов (Дао) жизни позволяет человеку «сохранить в целостности свою природу». Лишь на этой основе представляется возможным постижение истины и овладение мудростью. Дао является «всеединым» и зависит лишь от себя самого.

даосизм: Вселенная является источником гармонии, поэтому всё в мире, от растения до человека, прекрасно в своём естественном состоянии. Лучший правитель — тот, который оставляет людей в покое, о котором народ знает лишь то, что он существует. Основная философская идея состоит в том, что многообразный мир и жизнь людей не управляются ни «волей неба», ни духами, а движутся по определенному естественному пути – дао. Человек не в силах изменить естественных ход вещей, так как сам он - часть объективного мира и подчинен его законам. По мнению древнекитайского мудреца, все зло и несчастья в жизни народа происходят из-за нарушений правителями естественного закона дао в общественной жизни.

Моизм. Третьей крупной философской школой Древнего Китая считается моизм, основанный Мо Ди (Мо-цзы) (479-400 гг. до н.э.). Он считал, что смуты и распри в стране произошли оттого, что люди перестали любить друг друга. По его мнению, образцом правителя является небо, благодаря своему человеколюбию. Небо «желает, чтобы люди помогали друг другу, чтобы сильный помогал слабому, чтобы люди учили друг друга». Рассматривая народ как высшую ценность, они отождествляли волю неба и волю народа. Отсюда следовало, что подражая небу, следуя его воле, правители должны любить народ. Правители должны почитать мудрость, подбирать служилых людей не по их знатности и умению льстить им, а по деловым качествам, почтительно слушать, когда им говорят правду.

Легизм. Легизм - учение школы «законников» - послужил мощной идеологической опорой крупных земельных собственников и городских богачей. К представителям легизма относятся Цзы-чан, Шань Ян, Ан Сы и наиболее выдающийся среди них Хань Фэй-цзы (ок. 280-233 гг. до н.э.) - создатель теории государственного управления. Отказавшись от метода убеждения, они целиком положились на правовое принуждение и наказание, совесть заменили страхом. По мнению Хань Фэй-цзы, человек является врожденным эгоистом. Злое начало заложено в нем самой природой. Эта природа не может быть изменена в лучшую сторону, но ее можно пресечь наказанием или страхом наказания. В связи с этим государь, чтобы заставить служить себе всех людей, может прибегать к таким средствам как соблазн, угрозы, награды и наказания. Единство государства и прочность власти правителя могут обеспечить законодательство, продуманная система наград и наказаний, система круговой поруки и всеобщей слежки. Легисты утверждали, что государство – бездушный механизм, которым нужно правильно управлять, укрепляя царскую власть в войнах и создавая централизованное деспотическое государство.

5. ШКОЛА ИМЕН исследовала отношения вещей и само выражение этих отношений, а затем соответствие суждений и наименований. Если названия вещей не соответствуют сущностей вещей, то это приводит к хаосу.

Хуэй Ши (350—260 до н. э.) был главным, представителем тех, кто обращал внимание на значительную неадекватность чисто внешних характеристик вещей, ибо каждое наименование, отражающее характер вещи, происходит при сравнении ее с другими вещами.

Гунсунь Лун (284—259 до н. э.) исследовал вопросы правильности наименования вещей. Философы школы имен обратили внимание на необходимость объяснения наименования вещей из них же самих, на неточность чисто внешнего наименования вещей лишь по отдельным чувственным знакам.

6. ШКОЛА «инь-ян» (натурфилософы). Представители:Цзы-вэй,Цзоу Янь; Натурфилософская школа (инь-ян-цзя) (кит.) – древнекитайская философская школа, разрабатывавшая представление о двух полярных силах бытия – Инь и Ян. Ян – светлое, активное, мужское начало, Инь – тёмное, пассивное, женское начало. В момент начала Бытия эфир отделяется от Хаоса, трансформируется и порождает Небо, тяжёлый и мутный воздух, осаждаясь, образует Землю. Соединение мельчайших частиц Неба и Земли осуществляется при помощи Ян и Инь, взаимопроникающих друг в друга сил, порождающих все вещи и человека.

НУ ОООООЧЕНЬ КОРОТКО!!!!!!!!!!!!!!!!

В древней китайской философии (VI—II вв. до н. э.) существовало шесть основных школ.

1. Даосизм - Вселенная- источник гармонии, поэтому в мире всё прекрасно(человек, животное, растение) в естественном состоянии. Представители школы: Ле-цзы, Лао-цзы,Чжуан-цзы, Инь Си, Ян Чжу, Вэнь-цзы, Ван Сюаньлань, Гэ Хун, Чжан Бодуань, Ли Цюань.

2. Конфуцианство : чиновники и правитель страной должны управлять справедливо, честно и с любовью. Изучались социальные нормы, этические правила. Представители: Конфуций, Цзы-гао, Цзэн-цзы, Мэн-цзы, Цзы Сы, Ю Жо.

3. Моизм : учение заключалось в идее всеобщей любви. Люди должны думать о взаимной пользе. Представители: Цинь Хуали, Мо-Цзы, Мэн Шэн, Фу Дунь, Тянь Сян-цзы.

4. Легизм- школа законников : здесь занимались проблемами государственного управления и социальной теории. Представители школы: Ли Куй, Шэнь Бухай,У Ци,Хань, Фэйцзы, Шан Ян.

5. Шэнь Дао- школа имён : если названия вещей не соответствуют сущностей вещей, то это приводит к хаосу. Представители школы: Хуэй Ши, Дэн Си, Мао-гун, Гунсунь Лун.

6. Натурфилософская школа «инь-ян» (инь ян цзя). Представители:Цзоу Янь, Цзы-вэй, Чжан Цан. В конце III века до н. э. философов стали преследовать и сожгли манускрипты (рукописи).

2. ЗАКОНЫ ДИАЛЕКТИКИ

1. закон единства и борьбы противоположностей;

Сущность закона. Любой предмет обладает: противоположностями, которые в процессе взаимодействия приводят к противоречию. Противоречие дает толчок к изменению и развитию предмета.

Противоположность – черты, стороны, признаки предмета, которые коренным образом отличаются друг от друга и вместе с тем не могут существовать друг без друга, взаимно дополняют друг друга (день и ночь, добро и зло, верх и низ). “Противоречие – это импульс, толчок к изменению и развитию предмета.

2. закон перехода количественных изменений в качественные и обратно

Сущность закона. Проявляется в том, что количественные изменения по достижению определенного момента приводят к качественным, а качественные изменения приводят к определенным количественным изменениям. Данный закон показывает механизм развития предмета. Любой предмет и явление обладают как количеством, так и качеством. Качество – это свойство предмета (способность взаимодействовать с другими предметами), структура предмета (то из чего состоит предмет, из каких элементов), функции предмета (т.е. то, для чего предмет предназначен), место предмета ( находится он в развитом или неразвитом состоянии).