4. Социальные нормы первобытного общества. Признаки права, отличающие его от социальных норм первобытного общества.

Формой человеческого общежития в то время был род (первобытная родовая община), который представлял собой объединение людей на основе кровного родства, совместного коллективного труда, общей собственности на орудия труда и продукты деятельности. Все это определяло равенство членов рода и нераздельность их интересов. Управление родом было по своей природе естественным самоуправлением: органы власти (собрание взрослых членов рода, вожди, старейшины и др.) были включены в сам объект управления, не были от него отчуждены.

Для системы нормативного регулирования в первобытном обществе характерны следующие черты:

1. Естественно-природный (как и у организации власти) характер, исторически обусловленный процесс формирования.

2. Действие на основе механизма обычая.

3. Синкретичность, нерасчлененность норм первобытной морали, религиозных, ритуальных и др. норм. (Отсюда их название – "мононормы", которое ввел российский этнограф А.И. Першиц.)

4. Предписания мононорм не имели предоставительно-обязывающего характера: их требования не расценивались как право или обязанность, ибо были выражением социально необходимых, естественных условий жизнедеятельности человека. Ф. Энгельс писал по этому поводу: "Внутри родового строя не существует еще никакого различия между правами и обязанностями; для индейца не существует вопроса, является ли участие в общественных делах, кровная месть или уплата выкупа за нее правом или обязанностью; такой вопрос показался бы ему столь же нелепым, как и вопрос, являются ли еда, сон, охота правом или обязанностью?" ("Происхождение семьи, частной собственности и государства", 1884). Член рода просто не отделял себя и свои интересы от родовой организации и ее интересов.

5. Доминирование запретов. Преимущественно в форме табу, то есть непререкаемого запрета, нарушение которого карается сверхъестественными силами. Предполагается, что исторически первым табу был запрет инцестов – кровнородственных браков.

6. Распространение только на данный родовой коллектив (нарушение обычая – "родственное дело").

7. Нормативно-регулятивное значение мифов, саг, былин, сказаний и иных форм художественного общественного сознания.

8. Специфические санкции – осуждение поведения нарушителя со стороны родового коллектива ("общественное порицание"), остракизм (изгнание из родовой общины, в результате которого человек оказывался "без роду и племени", что практически было равносильно смерти). Применялись также телесные повреждения и смертная казнь. Социальные нормы – правила поведения, регулирующие отношения между людьми.

Виды социальных норм:

1. Обычаи – исторически сложившиеся правила поведения, которые в результате многократного повторения вошли в привычку.

2. Простейшие нормы морали – правила поведения, регулировавшие отношения между людьми на основе первобытных представлений о добре и зле.

3. Религиозные нормы – правила поведения, регулировавшие отношения между людьми на основе их религиозных представлений

4. Мифология – совокупность мифов (рассказов, повествований о богах, героях), отражавших фантастические представления людей о мире, природе и человеческом бытии

5. Табу – религиозный запрет, налагаемый на какой либо предмет, действие, слово, нарушение которого влечет жестокую кару (болезнь, смерть) состороны фантастических духов и богов.

Признаки права, отличающие его от социальных норм первобытного общества:

1. По источнику возникновения: нормы права – от государства, соцнормы – от рода, племя

2. По способу обеспечения: нормы права – принудительная сила государства, соцнормы – общественное убеждение и принуждение всего племени (рода)

3. По форме выражения: нормы права – в специальных государственных актах, соцнормы – в сознании людей жили

4. По содержанию: нормы права – возникают одновременно с возникновением государства, соцнормы – возникают одновременно с появлением человека.