44. Идеологизация и деидеологизация межгосударственных отношений.

ДЕИДЕОЛОГИЗАЦИЯ МЕЖГОСУДАРСТВЕННЫХ ОТНОШЕНИЙ - составная часть нового политического мышления, проявляющаяся в понимании необходимости не переносить идеологические различия на отношения сотрудничества между государствами; призвание приоритета общечеловеческих ценностей над идеологическими во взаимоотношениях между народами и странами.

ИДЕОЛОГИЗАЦИЯ

1) усиление влияния идеологических факторов при рассмотрении межгосударственных или внутригосударственных проблем; 2) навязывание кому-либо определенных идеологических взглядов, стереотипов.

Идеологическая борьба - это борьба за влияние на общественное сознание и поведение людей; это подготовка и обоснование в глазах людей своего пути решения коренных политических и социально-экономических проблем. В современном обществе, где многие стороны жизни подверглись “экономизации”, обоснование последнего из названных аспектов приобретает принципиальную значимость. Современные ученые, рассматривая генезис самого понятия “идеология” и соотношение истины и идеологии, анализируют также особенности духовной и практической ориентации людей, способы распространения идеологии и ее влияния на общественную жизнь, роль мировоззрения в стабилизации или расшатывании общественного строя, пытаются осмыслить кризис традиционных форм сознания и одновременно выработать новую, “глобальную”,“планетарную”,“вселенскую” систему ценностей и т. д.

Бытование идеологии в ХХ веке в мире можно условно разделить на три волны, каждая из которых может быть описана конкретной концепцией:

начало века - “идеологизация” (продолжение борьбы идеологий Х1Х века, приведшее к социальным революциям; возникновение нацизма и фашизма),

40 - 70-е гг. -“деидеологизация” (крах нацизма и фашизма, профанация марксизма),

70-90-е гг. - “реидеологизация” (подъем интереса к изучению теории идеологии на фоне а) экономизации внутри- и межгосударственных отношений и б) неявного и провозглашаемого как неидеологическое противостояния т.н. “западных” и “незападных” систем ценностей).

Укрепление позитивистской методологии в буржуазной науке привело к тому, что в начале 50-х годов известные западные теоретики Р. Арон, Д. Белл, С. Липсет, Э. Шилз, А. Шлезингер, стали разрабатывать концепцию “деидеологизации”. Смысл ее заключался в том, что XX веку присущи “закат идеологии” и “крушение идеологических систем”. Русский по происхождению философ, работающий в Германии, А.А. Зиновьев называл концепцию “деидеологизации” заблуждением, которое основано на крахе нацизма, фашизма и марксизма. “Идея конца идеологий сама есть идея чисто идеологическая, есть идея западной идеологии, которая в полном соответствии с общими законами идеологии лишь себя считает истиной, а другие формы идеологии - ложью и даже преступлением.” Идея деидеологизации, считал А.А. Зиновьев, должна маскировать конфликт идеологий и идейно-ценностное противостояние Запад-Восток: убедив противника в отсутствии предмета противоборства, можно легко добиться победы.

Мотивы “деидеологизации” развиваются на Западе и сегодня, хотя и менее активно. В 70-х и особенно 80-х гг. отношение исследователей к теории идеологии резко изменилось. Сложились новые версии теории идеологии, отражающие ее характеристику как общественного феномена, ее роль в современном мире. Таким образом, концепцию “деидеологизации” стала постепенно заменять концепция “реидеологизации”.

В трудах отечественных исследователей Т. И. Ойзермана, Л. В. Скворцова, В.В. Мшвениерадзе, Л.Н. Москвичева, М. К. Мамардашвили, П.С. Гуревича и других дан анализ специфики современной идеологии, соотношения идеологии и общественных наук; изучены механизмы “производства” и “потребления” идеологических представлений, их роли в функционировании общества, прослежена связь идеологии и массового сознания.

Среди идей марксизма, сохраняющих свое значение и сегодня, выделяют следующие:

понимание политических отношений как разновидности социальных отношений, трактовка власти как социального явления;

обусловленность сущности политики, культуры и духовной жизни социоэкономической средой;;

противоречивость политической власти, государства в классовом обществе: с одной стороны, рассмотрение государства как организации, выражающей определенные интересы всех членов общества, с другой государство господствующих классов, орудие сильных, составляющих меньшинство;

высокую оценку значения теоретических знаний, духовной зрелости общества. “Теория становится материальной силой, когда она овладевает массами”.